No final de junho, grandes protestos contra a guerra ocorreram em todo Israel, pedindo o fim dos ataques em Gaza e se opondo aos esforços militares. Embora as consignas geralmente focassem nos interesses dos próprios israelenses e expressassem principalmente o descontentamento com os métodos do governo, a condução e os crescentes custos da guerra, em vez de solidariedade com a resistência palestina, esses protestos ainda representam um obstáculo crescente para a capacidade do Estado de apartheid de implementar seu genocídio em Gaza ou ampliar suas operações na Cisjordânia e no Líbano.
Por: Carlos Sapir
Dezenas de milhares de pessoas se manifestam a favor dos reféns, enquanto milhares participam de uma conferência de paz “deturpada”.
Uma peculiaridade do apoio israelense à invasão de Gaza tem sido a presença de um movimento aberto em torno das famílias dos israelenses capturados durante a operação “Inundação de Al Aqsa” em 7 de outubro, que se manteve independente do governo, apesar de às vezes se alinhar com seus objetivos. Mesmo antes do início da invasão israelense, pequenas, mas constantes concentrações foram organizadas no centro das cidades para exigir a devolução dos reféns por todos os meios. No início, essas manifestações eram amplamente pró-guerra, mostrando o mesmo entusiasmo pelo resgate militar dos reféns ou pela sua libertação através de negociações. Os reféns ocuparam um lugar de destaque na propaganda pró-guerra divulgada em Israel, Estados Unidos e outros países.
No entanto, à medida que a guerra avançava e se tornava cada vez mais evidente, mesmo para o público israelense, que o exército seguia uma estratégia de violência implacável em Gaza, custando a vida dos reféns (incluindo a recente confirmação pelo Haaretz da suspeita de longa data de que soldados israelenses receberam ordens de matar civis israelenses em 7 de outubro para evitar sua captura), o movimento dos reféns deixou de apoiar a continuação da guerra. Eles passaram a desautorizar o objetivo declarado de guerra do primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu de destruir completamente o Hamas e pediram a aceitação de uma proposta de cessar-fogo que garantisse a libertação dos reféns restantes. A polícia respondeu aos protestos com violência, agredindo e detendo até políticos eleitos que participavam delas.
Evidentemente, há uma sobreposição significativa entre o movimento dos reféns e os protestos contra Netanyahu que se opõem à sua reforma judicial de 2023. Organizações liberais sionistas da sociedade civil, como a Kaplan Force, desempenharam um papel destacado nas recentes mobilizações. Além de exigir negociações sobre os reféns, as consignas dos protestos focaram em acusar Netanyahu e seu gabinete de extrema-direita como sendo o único problema, pedindo eleições imediatas. As manifestações mantiveram uma retórica patriótica, pró-sionista e pró-militar: não se opõem à ocupação perpétua da Palestina, apenas à atual campanha militar conduzida por um político em quem não confiam.
Dado que as bandeiras israelenses e os elogios ao exército sempre foram visíveis nos protestos em Israel, não é surpreendente que os palestinos que vivem nas fronteiras de 1948 em grande parte não tenham participado deles. Eles também têm sido alvo de uma feroz repressão e silenciamento por parte do Estado israelense, enfrentando proibições de marchar e detenções preventivas de professores, líderes da sociedade civil e ativistas. Apesar dessa pressão, essas comunidades palestinas conseguiram organizar suas próprias mobilizações, especialmente para comemorar o Dia da Terra em abril e o Dia da Nakba em maio. No entanto, mesmo nessas ocasiões, as autoridades israelenses proibiram os palestinos de se manifestar nas principais cidades e limitaram seus protestos ao interior das comunidades árabes.
Após a semana de protestos no final de junho, ativistas israelenses organizaram uma “Conferência de Paz Israel-Palestina” em Tel Aviv. Apesar de enfrentar um bloqueio midiático hostil, 6.000 pessoas compareceram à conferência, embora seu conteúdo político tenha sido, na melhor das hipóteses, fraco. Mais uma vez, o evento focou principalmente nas dificuldades dos reféns israelenses, ignorando em grande parte as vítimas palestinas da guerra. A revista +972 Mag destacou a particular “dissonância” de apresentar danças na conferência enquanto a população de Khan Younis estava sendo forçada a abandonar suas casas para dar lugar aos colonos israelenses. Os palestrantes falaram amplamente sobre paz, mas falharam em articular o que essa paz significaria politicamente.
No entanto, a conferência representou um avanço para o movimento contra a guerra nos territórios de 1948 de duas maneiras. Primeiro, embora em menor número, os palestinos tiveram a oportunidade de falar sobre a opressão que eles e suas famílias enfrentam e chamar a atenção para as atrocidades que o exército israelense está cometendo, apesar de um clima social e midiático que silencia impetuosamente as informações sobre o genocídio. Segundo, embora os palestrantes tenham sido vagos em suas propostas de paz para o futuro e alguns tenham feito alusões a uma solução de dois Estados, a conferência estabeleceu uma esperança geral de coexistência com os palestinos, reconhecendo o direito dos palestinos de existir. Isso ainda está longe de uma defesa principista da libertação palestina contra um projeto de colonização, e não é ideologicamente incompatível com o sionismo liberal, mas ainda assim representa um avanço em relação à perspectiva dominante dos manifestantes israelenses nas ruas, que até então viam os erros do Estado israelense apenas na medida em que colocavam em risco os próprios israelenses.
O contínuo apoio da classe trabalhadora israelense ao regime sionista não é apenas uma questão de fervor ideológico: tem uma base material no roubo ativo de terras pelo Estado israelense e no nível de vida inflado em relação aos trabalhadores israelenses, diretamente apoiado pelo imperialismo ocidental. Além do roubo de terras, investimentos estrangeiros militares e infraestrutura estatal, o exército israelense e sua perseguição da ocupação da Palestina desempenham um papel enorme na sua economia, tanto em termos das indústrias de armamentos que utilizam diretamente seu armamento para defender o apartheid, quanto através do papel central que as conexões militares e o treinamento desempenham no mercado de trabalho israelense.
Apesar de sua predisposição material para apoiar o Estado, os movimentos de massa israelenses ainda servem para conter, em certa medida, os desígnios violentos do governo de extrema-direita e limitar o grau em que ele pode desencadear uma guerra total. Embora isso infelizmente não tenha sido suficiente para deter as táticas genocidas em Gaza, prejudica gravemente as ameaças de que Israel possa expandir a guerra ao Líbano sem enfrentar graves repercussões, inclusive antes de se deparar com o arsenal real do Hezbollah.
Os haredim organizam protestos massivos contra o serviço militar obrigatório.
Pode-se dizer que a retórica antibelicista mais militante e as condenas mais ferozes ao sionismo em Israel não vieram do movimento anti-Netanyahu de esquerda liberal, mas sim das comunidades haredim ultrarreligiosas, cujos supostos representantes políticos – Shas e Judaísmo Unido da Torá (UTJ) – atualmente fazem parte do gabinete de guerra de Netanyahu.
A relação da comunidade haredi na Palestina com o Estado sionista é distinta da relação com a população judaica “laica”. As origens dessa comunidade são diferentes das do aparato de colonos sionistas que acabaria formando o Estado israelense: uma pequena comunidade de judeus haredim asquenazes da Europa Oriental emigrou para a Palestina décadas antes do surgimento do movimento sionista. Embora sua imigração fosse motivada por razões religiosas e focada em viver perto dos lugares sagrados de Jerusalém, eles não compartilhavam os objetivos coloniais do movimento sionista posterior, que incluíam a criação de um Estado sectário judaico e o deslocamento da população nativa. O desafio do sionismo se manifestou como uma hostilidade aberta ao movimento sionista, que ameaçava destruir seu modo de vida, tanto na Europa quanto na Palestina. A hostilidade dessa comunidade ao colonialismo sionista foi moderada após a criação do Estado de Israel por meio de um pacto entre os líderes sionistas e os haredim: os haredim seriam isentos do serviço militar obrigatório que o Estado impõe aos judeus, e os homens haredim receberiam um estipêndio do Estado para dedicar seu tempo exclusivamente ao estudo religioso em vez de ao trabalho.
A combinação dos estipêndios e da isenção do serviço militar obrigatório, juntamente com suas práticas religiosas e sociais sectárias, patriarcais e isolacionistas, conferiu à comunidade haredi um caráter de classe e uma composição social peculiares. Quase metade dos haredim vive na pobreza, e uma proporção significativa dos homens é composta por lumpemproletários que estudam nas yeshivas (escolas religiosas) e vivem do estipêndio governamental. Em contraste, as mulheres são as principais trabalhadoras na sociedade haredi (embora sua taxa de participação no mercado de trabalho ainda seja inferior à das outras mulheres judias de Israel).
A comunidade era minúscula, com menos de mil pessoas, na época do pacto de 1953 que concedia privilégios especiais aos estudantes das yeshivas, enquanto hoje a população haredi representa quase um quinto da população judaica da Palestina, devido tanto às altas taxas de natalidade interna quanto à sua fusão parcial com comunidades judaicas ultrarreligiosas provenientes do mundo árabe. Décadas de privilégios suavizaram a oposição haredi ao sionismo (e também geraram ressentimento entre os judeus não haredi), e os representantes políticos da comunidade no governo têm utilizado o Estado sionista para promover a imposição de leis religiosas como parte de coalizões de direita. No entanto, sua não presença no exército, pilar central da socialização e da cultura israelenses (e requisito para muitas formas de emprego), manteve a comunidade separada do restante da sociedade israelense.
Diante das pressões da guerra em Gaza, o governo israelense decidiu retirar a isenção do serviço militar obrigatório para os haredim, com a aprovação tácita dos líderes dos partidos haredim, que são parte fundamental do atual gabinete. Em resposta a essa traição, milhares de haredim saíram às ruas com consignas como “Nunca lutaremos pelo exército inimigo”, “Preferimos viver como judeus do que morrer como sionistas”, “À prisão e não ao exército” e “O sionismo usa os judeus como escudos humanos”. Enquanto as faixas que os manifestantes carregavam estavam principalmente em inglês e hebraico para enviar uma mensagem mais ampla a Israel e ao mundo, os discursos foram proferidos predominantemente em iídiche, a língua tradicional da população judaica asquenaze, preservada hoje quase exclusivamente pelas comunidades haredim.
Embora os partidos haredim tenham participado historicamente da administração do Estado sionista e apoiado seu tratamento genocida dos palestinos, essas manifestações indicam que camadas significativas de haredim se consideram uma população nativa da Palestina oprimida pela colonização sionista e pela interrupção de seu modo de vida tradicional. Uma parte significativa da sociedade haredi organizada politicamente boicota conscientemente as eleições e rejeita a política parlamentar israelense. O serviço militar é denunciado como uma forma de secularização forçada e uma ameaça à destruição de suas comunidades. Embora não pareça haver uma consciência majoritária de solidariedade com os palestinos dentro da comunidade haredi, o apoio explícito dos haredim à libertação palestina é mais visível do que o apoio a essa causa dentro da esquerda secular israelense.
Pode ser que os haredim não sejam capazes de desempenhar um papel significativo na paralisação da economia de Israel, mas a posição do UTJ e do Shas como membros-chave do governo de coalizão de Netanyahu significa que atualmente eles têm a capacidade de desestabilizar a coalizão que conduz o genocídio contra os palestinos. A maquinaria militar israelense enfrenta uma aguda contradição em sua política de recrutamento: se prosseguir com a medida de recrutar os haredim, arrisca uma fissura na coalizão. E, o que seria ainda mais catastrófico para seu projeto sionista, um movimento haredi contra o recrutamento com o nível de militância ameaçado atualmente em suas consignas poderia enfraquecer e desmoralizar gravemente o aparato militar, já limitado, criando uma situação semelhante à que os Estados Unidos enfrentaram quando foram obrigados a se retirar do Vietnã. Por outro lado, se a coalizão ceder à pressão haredi e retirar a medida, enfrentará um descontentamento ainda maior entre os não haredim em relação à guerra e ao governo, que já são impopulares.
Os palestinos são os líderes da luta pela libertação da Palestina.
Seria insultante e politicamente retrógrado argumentar que a libertação palestina depende de os israelenses liderarem a luta. Nenhum movimento de libertação nacional conseguiu sua independência principalmente por meio de uma mudança de opinião ou um movimento anticolonial bem-sucedido dentro do Estado colonial. Desde a Argélia até a África do Sul, o fator que levou à vitória contra as forças coloniais foi a ação massiva, persistente e organizada pelos oprimidos, combinando ações trabalhistas, protestos sociais e luta armada. Atualmente, os palestinos estão sendo oprimidos, despossuídos e assassinados pelo Estado de Israel, e sua luta contra ele não pode ser adiada até um futuro arbitrário em que os israelenses estejam mais dispostos a abandonar o sionismo. No entanto, os movimentos de massa israelenses com consignas parciais podem pressionar a máquina de guerra e condicionar até que ponto o Estado israelense pode conduzir campanhas militares, mesmo que não esperemos que esses movimentos rompam com o projeto sionista como um todo.
A relação do movimento de protesto israelense com os sindicatos é ilustrativa das primeiras etapas de conscientização política em que se encontra. As manifestações de junho se concentraram na sede do Histadrut, o sindicato estatal judeu de Israel, pedindo aos seus líderes que organizassem uma greve geral e adotassem as demandas do movimento. Normalmente, apelar a um sindicato dessa forma seria uma boa tática: apresenta a consigna de métodos de trabalho político de luta de classes (uma greve geral) e força a burocracia sindical a adotar a demanda ou a expor-se como se houvesse abandonado os interesses dos trabalhadores. No entanto, o problema de apelar ao Histadrut é que ele não é um sindicato comum. Foi um dos agentes-chave da colonização sionista, organizando e implementando planos para importar mão de obra judaica e excluir os trabalhadores árabes da criação do Estado israelense. Está profundamente enraizado no Estado sionista, e sua relação com o Estado também fez com que funcionasse em grande parte como um sindicato pelego também para os trabalhadores judeus, servindo para disciplinar o trabalho judeu a serviço do Estado e de sua burguesia (e para criar uma subclasse separada de trabalhadores árabes em detrimento de todos os trabalhadores), em vez de organizá-los para lutar por sua classe. Embora hoje os cidadãos palestinos de Israel possam se juntar ao Histadrut, historicamente estiveram subordinados à liderança judaica dentro da organização, que frequentemente trabalhou para romper greves lideradas por palestinos, minar a solidariedade trabalhista com a Palestina e foi a única federação trabalhista importante a nível internacional a expressar apoio ao regime de apartheid na África do Sul. Enquanto isso, os trabalhadores palestinos na Cisjordânia não têm permissão para se associar (mas os colonos israelenses que vivem ao lado, sim). Apesar dessa marginalização e exclusão, os palestinos devem pagar uma taxa de 1% ao Histadrut como parte de um complicado plano de financiamento para os territórios da Cisjordânia, que utiliza seu dinheiro para perpetuar a ocupação. O movimento israelense contra a guerra ainda se ilude sobre o papel do Histadrut em facilitar a guerra de Israel contra os palestinos, mesmo ao reconhecer o papel que os sindicatos poderiam desempenhar para desafiar a continuidade da guerra.
Embora o movimento de protesto popular se oponha estridentemente ao governo de Netanyahu, ele não desafia o regime colonial de colonos que tem sido a base de seu governo e de todos os governos sionistas anteriores, que é o que, em última análise, impulsiona sua guerra contra a Palestina. Enquanto isso, os haredim rejeitam abertamente o regime sionista, mas não transformaram essa rejeição em um apoio massivo à causa palestina, em parte devido aos privilégios que recebem do próprio regime sionista. Em última análise, é a luta liderada pelos palestinos que não apenas traça seu próprio caminho para a liberdade, mas também questiona outras contradições de longa data do Estado sionista, que se tornam ainda mais tensas sob a pressão de uma guerra brutal.
