{"id":75997,"date":"2023-02-08T16:38:25","date_gmt":"2023-02-08T16:38:25","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/pt\/?p=75997"},"modified":"2023-02-08T16:38:30","modified_gmt":"2023-02-08T16:38:30","slug":"nem-determinismo-nem-pos-modernismo-a-questao-do-estado-em-marx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/pt\/2023\/02\/08\/nem-determinismo-nem-pos-modernismo-a-questao-do-estado-em-marx\/","title":{"rendered":"Nem determinismo nem p\u00f3s-modernismo: a quest\u00e3o do Estado em Marx"},"content":{"rendered":"\n

\u201cToda essa merda ser\u00e1 distribu\u00edda em seis livros: 1) do capital, 2) propriedade da terra, 3) trabalho assalariado, 4) Estado, 5) com\u00e9rcio internacional, 6) com\u00e9rcio mundial\u201d, escreveu Marx a Engels em 2 de abril. de 1858. (1) Entre um lamento e outro pela grave situa\u00e7\u00e3o financeira familiar e pela furunculose que o impedia de sentar para escrever (tratada com os rem\u00e9dios da \u00e9poca, ou seja, pomadas \u00e0 base de ars\u00eanico…), assim, Marx apresentou ao amigo o plano de sua obra magna em gesta\u00e7\u00e3o, O Capital. Cr\u00edtica da economia pol\u00edtica. O primeiro livro dessa obra s\u00f3 seria publicado dez anos depois, em 1867, mas enquanto isso sua estrutura mudar\u00e1 e o t\u00e3o esperado quarto livro sobre o Estado nunca ser\u00e1 escrito. (2) Ao longo dos anos isso tem favorecido a lenda da \u00abinexist\u00eancia\u00bb de uma doutrina marxista do Estado e de um Marx reduzido a \u00abeconomista\u00bb. E, no entanto, como Engels afirmou em seu discurso no funeral de seu companheiro em tantas batalhas, \u201co cient\u00edfico n\u00e3o era nem a metade de Marx. […] Porque Marx foi antes de tudo um revolucion\u00e1rio. Contribuir de uma forma ou de outra para a derrubada da sociedade capitalista e das institui\u00e7\u00f5es estatais que ela criou […] essa era sua verdadeira voca\u00e7\u00e3o. Lutar era seu elemento.\u201d (3)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por: Francisco Ricci<\/p>\n\n\n\n

Ocultar o Marx militante \u00e9 uma tarefa que viu e v\u00ea aos reformistas, por um s\u00e9culo e meio, comprometidos, ou seja, aqueles que ganham a vida enganando trabalhadores e jovens de que um capitalismo sem os males do capitalismo \u00e9 poss\u00edvel. Para facilitar esse trabalho de “agentes da burguesia no movimento oper\u00e1rio”, como os chamava L\u00eanin, os reformistas sempre tiveram que esconder ou distorcer a teoria marxista do Estado, que, embora n\u00e3o se concretize em uma obra em si , constitui a ess\u00eancia da maioria dos textos de Marx.<\/p>\n\n\n\n

A concep\u00e7\u00e3o materialista da hist\u00f3ria e suas deforma\u00e7\u00f5es<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel compreender a concep\u00e7\u00e3o marxista do Estado sem enquadr\u00e1-la na concep\u00e7\u00e3o materialista da hist\u00f3ria. Obviamente, n\u00e3o podemos examinar aqui um t\u00f3pico sobre o qual as bibliotecas est\u00e3o cheias, mas tentamos resumir em algumas linhas pelo menos o que precisamos.<\/p>\n\n\n\n

O materialismo de Marx supera todas as concep\u00e7\u00f5es anteriores: n\u00e3o \u00e9 a substitui\u00e7\u00e3o da Ideia (dos idealistas) pela Mat\u00e9ria; n\u00e3o \u00e9 a substitui\u00e7\u00e3o do idealismo pelo materialismo. Marx d\u00e1 uma nova resposta \u00e0 quest\u00e3o fundamental que toda a filosofia se coloca desde as suas origens: qual \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o entre Ideia (ou Consci\u00eancia) e Mat\u00e9ria? Sua resposta \u00e9 nova porque vai al\u00e9m tanto da teoria segundo a qual a consci\u00eancia produz a realidade (idealismo) quanto da teoria oposta, que v\u00ea a consci\u00eancia como um “reflexo” da realidade material, posi\u00e7\u00e3o que nas Teses sobre Feuerbach<\/em> Marx a define como “velho materialismo”. Em outras palavras, Marx p\u00f5e fim a qualquer forma de idealismo, bem como a qualquer realismo ing\u00eanuo.<\/p>\n\n\n\n

Nos 140 anos que nos separam de sua morte, as duas posi\u00e7\u00f5es opostas que Marx superou tem sido agora assumidas por um ou outro de seus supostos seguidores; ao mesmo tempo, essas duas caricaturas especulativas do marxismo foram usadas por legi\u00f5es de antimarxistas para polemizar mais facilmente com o comunismo.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o era e evidentemente n\u00e3o se trata de uma discuss\u00e3o de fil\u00f3sofos. A redu\u00e7\u00e3o do marxismo a um materialismo mecanicista foi a justificativa te\u00f3rica do reformismo: se a realidade \u00e9 regida por “leis” semelhantes \u00e0s da f\u00edsica newtoniana, que o homem s\u00f3 pode conhecer para adaptar-se, e o socialismo \u00e9 um horizonte distante “inevit\u00e1vel”, a a\u00e7\u00e3o subjetiva aqui e agora, a pol\u00edtica revolucion\u00e1ria (a \u00abpr\u00e1xis\u00bb) e, em \u00faltima an\u00e1lise, o pr\u00f3prio partido revolucion\u00e1rio de vanguarda perde o seu significado.<\/p>\n\n\n\n

Das duas falsifica\u00e7\u00f5es opostas do marxismo, foi esta que encobriu ideologicamente o oportunismo da Segunda Internacional em sua fase burocr\u00e1tica, bem como serviu de manto para a degenera\u00e7\u00e3o burocr\u00e1tica stalinista da Terceira Internacional depois de L\u00eanin. Foi a deforma\u00e7\u00e3o dominante nas organiza\u00e7\u00f5es do movimento oper\u00e1rio pelo menos desde a morte de Engels at\u00e9 cinquenta anos atr\u00e1s, \u00e0 qual, em sua maioria, apenas se opunham os intelectuais (do chamado “marxismo ocidental”, que, no entanto, muitas vezes ca\u00edam em posi\u00e7\u00f5es idealistas). Depois das derrotas das lutas oper\u00e1rias e estudantis dos anos 70, tra\u00eddas pelas burocracias stalinistas e reformistas, esse mecanismo dar\u00e1 lugar aos primeiros brotos de outra m\u00e1 planta: a p\u00f3s-moderna.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 por acaso que o livro fundador do p\u00f3s-modernismo no campo filos\u00f3fico, “A condi\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna” de Lyotard (4), foi publicado em 1979, no in\u00edcio do refluxo das lutas dos anos sessenta e setenta.<\/p>\n\n\n\n

Aqui surge, e ser\u00e1 posteriormente desenvolvido por outros autores (que pretendemos analisar em outros artigos), o polo oposto ao determinista: com a elimina\u00e7\u00e3o da \u00abcontradi\u00e7\u00e3o principal\u00bb (capital-trabalho), com a \u00abinterseccionalidade\u00bb que n\u00e3o distingue a explora\u00e7\u00e3o do trabalho assalariado da opress\u00e3o, com a procura de \u00abnovos sujeitos\u00bb (dando a classe oper\u00e1ria por morta), negando o partido e o fim a que n\u00f3s, comunistas, queremos levar a luta de classes.<\/p>\n\n\n\n

O Estado como instrumento de opress\u00e3o de classe<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marx, usando uma met\u00e1fora arquitet\u00f4nica (mais tarde abusada), diferencia entre uma estrutura (Struktur) e uma superestrutura (Uberbau). Segundo a vulgata determinista, a primeira corresponderia \u00e0 “economia” que, com leis mec\u00e2nicas, ironicamente determinaria a segunda, onde se situam a pol\u00edtica (Estado, regimes, governos) e as ideologias.<\/p>\n\n\n\n

Na realidade da concep\u00e7\u00e3o de Marx e Engels, ao contr\u00e1rio, a estrutura (ou \u201cbase real\u201d) \u00e9 aquela esfera socioecon\u00f4mica na qual os homens interatuam para produzir, trocar, e para reproduzir a vida, no marco da luta de classes. A estrutura (assim entendida) condiciona<\/em> (termo que Marx usa como sin\u00f4nimo de determina<\/em>) as superestruturas pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas e, portanto, o Estado.<\/p>\n\n\n\n

Em outras palavras, o motor da hist\u00f3ria para Marx e Engels \u00e9 a luta de classes; e a revolu\u00e7\u00e3o, ou seja, o ponto mais agudo da luta, \u00e9 por isso definida por eles como a “locomotiva” da hist\u00f3ria. A hist\u00f3ria n\u00e3o faz nada: \u00e9 o homem (despojado de toda transcend\u00eancia) quem faz a hist\u00f3ria, atrav\u00e9s da luta de classes, embora em circunst\u00e2ncias que ele n\u00e3o escolheu e que derivam da luta de classes das gera\u00e7\u00f5es anteriores.<\/p>\n\n\n\n

A partir de Hegel, Marx retoma a distin\u00e7\u00e3o entre “sociedade civil” e Estado. Mas se para Hegel o Estado (como “evolu\u00e7\u00e3o geral do esp\u00edrito”) determina a sociedade civil, para Marx \u00e9 o oposto: a sociedade civil (a esfera que inclui as rela\u00e7\u00f5es materiais, a produ\u00e7\u00e3o e todo o complexo da vida comercial e industrial, no qual as classes em luta est\u00e3o comprometidas) [\u00e9 a] que determina (condiciona) o Estado.<\/p>\n\n\n\n

O conceito j\u00e1 est\u00e1 claramente delineado em A Ideologia Alem\u00e3<\/em>: \u00abA vida material dos indiv\u00edduos […], o seu modo de produ\u00e7\u00e3o e a forma de rela\u00e7\u00f5es que se condicionam mutuamente s\u00e3o a base real do Estado. [\u2026] Estas rela\u00e7\u00f5es reais n\u00e3o s\u00e3o em absoluto criadas pelo Estado: s\u00e3o antes o poder que as cria\u00bb. (5)<\/p>\n\n\n\n

O Estado nem sempre existiu. Em seu livro A Origem da Fam\u00edlia, da Propriedade Privada e do Estado<\/em> (1884), Engels explica que na sociedade primitiva o trabalho era t\u00e3o improdutivo que n\u00e3o gerava excedente; nesta fase n\u00e3o havia propriedade privada dos meios de produ\u00e7\u00e3o e, portanto, um instrumento de coer\u00e7\u00e3o (o Estado) n\u00e3o era necess\u00e1rio. Somente quando h\u00e1 um “excedente”, uma divis\u00e3o do trabalho e a divis\u00e3o de classes da sociedade aparece, surge a necessidade do Estado. Quando, com a revolu\u00e7\u00e3o industrial e as revolu\u00e7\u00f5es burguesas dos s\u00e9culos XVII e XVIII, o sistema feudal deu lugar ao capitalismo (que durante s\u00e9culos se desenvolveu no seio da sociedade feudal) e ao nascimento das duas classes modernas, nasceu tamb\u00e9m o Estado moderno, o Estado burgu\u00eas que, ocultando sua natureza de classe, se apresenta como o Estado de todos. Mas o Estado, insiste Engels, s\u00e3o “destacamentos de homens armados” e uma burocracia cujo objetivo \u00e9 garantir a propriedade com armas e com o dom\u00ednio ideol\u00f3gico. Sem a for\u00e7a coercitiva e hegemonia cultural, a burguesia, a classe minorit\u00e1ria da sociedade, n\u00e3o poderia manter seu dom\u00ednio.<\/p>\n\n\n\n

Eis a admir\u00e1vel s\u00edntese de Engels: \u00abO Estado, por ter nascido da necessidade de frear os antagonismos de classe, mas ao mesmo tempo ter nascido no seio do conflito dessas classes, \u00e9 via de regra o Estado da classe mais poderosa, economicamente dominante que, atrav\u00e9s do Estado, tamb\u00e9m se torna politicamente dominante e assim adquire um novo instrumento para manter e explorar a classe oprimida. [\u2026] o Estado moderno \u00e9 o instrumento de explora\u00e7\u00e3o do trabalho assalariado pelo capital\u00bb. (6)<\/p>\n\n\n\n

As experi\u00eancias hist\u00f3ricas, forja do marxismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seria errado pensar que as conclus\u00f5es sobre o Estado a que chegaram os dois fundadores do marxismo s\u00e3o produto de um iluminismo nascido em alguma biblioteca. O estudo e a atividade pol\u00edtica sempre foram dois vasos comunicantes para Marx e Engels: a teoria ao mesmo tempo produto e alimento da experi\u00eancia pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Est\u00e1 no centro das experi\u00eancias revolucion\u00e1rias de seu tempo, em particular a de 1848 (quando em fevereiro uma experi\u00eancia desastrosa de governo de “colabora\u00e7\u00e3o de classes” nasceu pela primeira vez na Fran\u00e7a e depois o confronto tardio em junho entre as duas classes inimigas) e a de 1871 (quando, ainda na Fran\u00e7a, nasceu o primeiro “governo dos trabalhadores para os trabalhadores”), e foi dentro dessas experi\u00eancias, dissemos, que Marx e Engels elaboraram e colocaram \u00e0 prova da hist\u00f3ria o programa revolucion\u00e1rio. Programa que pode ser resumido em tr\u00eas palavras: ditadura do proletariado.<\/p>\n\n\n\n

A ditadura que acaba com todas as ditaduras<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marx herdou o conceito de ditadura do proletariado do Ano II (1793), ou seja, do ponto mais avan\u00e7ado da Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, da “ditadura revolucion\u00e1ria” teorizada pelos textos de Marat e desenvolvida, em termos de classe, pela Conspira\u00e7\u00e3o dos Iguais (1795-1796) de Babeuf. Para Babeuf n\u00e3o se trata de uma mudan\u00e7a de governo, mas de um novo Estado, transit\u00f3rio, premissa da “sociedade dos iguais” baseada na aboli\u00e7\u00e3o da propriedade privada. Este programa, atrav\u00e9s do livro de Buonarroti sobre a Conspira\u00e7\u00e3o (7) influenciou o movimento oper\u00e1rio da d\u00e9cada de 1830 e, em particular, atingiu o grande revolucion\u00e1rio franc\u00eas Blanqui. Mas se para Blanqui se trata da ditadura de um grupo de pessoas iluminadas, que substituem a classe, para Marx \u00e9, ao contr\u00e1rio, a ditadura do proletariado, liderado pelo partido de vanguarda. (8)<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 esse objetivo que se destaca no Manifesto escrito por Marx nas primeiras semanas de 1848 para seu partido, a Liga dos Comunistas. A express\u00e3o ainda n\u00e3o consta do Manifesto, mas o conceito de ditadura \u00e9 inequ\u00edvoco: “o Estado, portanto o proletariado organizado como classe dominante\u201d. (9)<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 uma ditadura de tipo particular, porque \u00e9 exercida pela grande maioria dos oprimidos atuais para esmagar a resist\u00eancia \u00e0 mudan\u00e7a de uma minoria, os opressores; e \u00e9 uma ditadura que cont\u00e9m em si o germe de sua pr\u00f3pria extin\u00e7\u00e3o, uma vez cumprida essa tarefa transit\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, um partido pol\u00edtico de vanguarda para conquistar a maioria politicamente ativa da classe, a partir de seus c\u00edrculos mais avan\u00e7ados e restritos, na luta por reivindica\u00e7\u00f5es parciais, entendidas como uma luta cujo objetivo final n\u00e3o s\u00e3o as reformas conquistadas no Estado burgu\u00eas (reformismo) mas sim fazer avan\u00e7ar a consci\u00eancia oper\u00e1ria no entendimento de que n\u00e3o h\u00e1 reformas permanentes sem a conquista revolucion\u00e1ria do poder, a destrui\u00e7\u00e3o do Estado burgu\u00eas, sua substitui\u00e7\u00e3o por um Estado oper\u00e1rio (domina\u00e7\u00e3o ou ditadura do proletariado) e a extin\u00e7\u00e3o desta \u00faltima forma de Estado junto com a aboli\u00e7\u00e3o em escala internacional da sociedade dividida em classes.<\/p>\n\n\n\n

Aqui est\u00e1 o programa do marxismo, cuja oculta\u00e7\u00e3o torna a defini\u00e7\u00e3o de “comunistas” de alguns uma palavra vazia. Porque, como repetiu muitas vezes L\u00eanin, n\u00e3o se pode chamar de comunista aquele que tira do programa o objetivo da ditadura do proletariado.<\/p>\n\n\n\n

O reformismo atual e sua filosofia p\u00f3s-modernista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se o reformismo cl\u00e1ssico encontrou sua cobertura ideol\u00f3gica na deforma\u00e7\u00e3o determinista do marxismo, o reformismo atual encontrou sua justificativa nessa particular forma de idealismo que \u00e9 o p\u00f3s-modernismo.<\/p>\n\n\n\n

Se para os deterministas a hist\u00f3ria se resolve numa \u201cequa\u00e7\u00e3o de primeiro grau\u201d, como ironicamente comentou Engels, para os \u201cindeterministas\u201d a hist\u00f3ria \u00e9 um caos incompreens\u00edvel, um caos sem sentido, tal como apareceu aos olhos ing\u00eanuos de Fabrizio del Dongo a batalha de Waterloo. (10)<\/p>\n\n\n\n

Se o reformismo cl\u00e1ssico, enraizado na classe oper\u00e1ria, semeava ilus\u00f5es sobre a reformabilidade do capitalismo, podendo garantir algumas migalhas numa fase de crescimento relativo do sistema, o reformismo atual, desprovido de ra\u00edzes oper\u00e1rias, com as crises do capitalismo que ocorrem cada vez mais disruptivas, torna-se fiador da gest\u00e3o de pol\u00edticas antioper\u00e1rias ado\u00e7adas com palavras polvilhadas como a\u00e7\u00facar de confeiteiro sobre um bolo.<\/p>\n\n\n\n

Os governos liderados por (ou com a participa\u00e7\u00e3o de) neorreformistas \u2013 pensemos no Podemos na Espanha, Syriza na Gr\u00e9cia, Refundaci\u00f3n na It\u00e1lia com os governos Prodi, etc.\u2013 precisam de uma justificativa te\u00f3rica. Encontram-na nas teorias p\u00f3s-modernas que, ao negarem a pr\u00f3pria exist\u00eancia de uma realidade objetiva (para eles, seguindo os passos de Nietzsche, “n\u00e3o h\u00e1 fatos, mas apenas interpreta\u00e7\u00f5es”), eliminam qualquer possibilidade de mudan\u00e7a revolucion\u00e1ria na realidade. Da\u00ed o florescimento nas \u00faltimas d\u00e9cadas daquelas teorias acad\u00eamicas (como a teoria queer ou as teorias predominantes no feminismo pequeno-burgu\u00eas) para as quais a mat\u00e9ria \u00e9 um produto da linguagem (seguindo os passos do fil\u00f3sofo Derrida, “n\u00e3o h\u00e1 realidade fora da texto”), a linguagem “constr\u00f3i” a realidade e, portanto, trata-se apenas de “desconstruir” a linguagem, inventando uma neol\u00edngua composta de jogos sem\u00e2nticos, palavras impronunci\u00e1veis \u200b\u200b(ainda que somente seja para cit\u00e1-las estigmatizando-as), letras invertidas, etc.: algo que n\u00e3o serve para facilitar a comunica\u00e7\u00e3o para al\u00e9m dos restritos c\u00edrculos universit\u00e1rios, num pa\u00eds (para colocar o caso da It\u00e1lia) que tem 28% de analfabetos funcionais.<\/p>\n\n\n\n

A suposta “centralidade da linguagem” substitui a centralidade da quest\u00e3o do poder, reduzida \u00e0 velhice bolchevique. Trata-se, portanto, de “mudar o mundo sem tomar o poder”, como diz o t\u00edtulo do livro de um desses te\u00f3ricos, Holloway. (11) Entretanto, n\u00e3o rejeitando, obviamente, alguns assentos dobr\u00e1veis \u200b\u200bnos governos burgueses…<\/p>\n\n\n\n

Certas teoriza\u00e7\u00f5es irracionais s\u00e3o \u00fateis para algu\u00e9m? Certamente rendem dinheiro para aqueles que enchem livros inteiros com essas bobagens, mas acima de tudo s\u00e3o preciosos para a burguesia que sempre precisou do reformismo para manter seu dom\u00ednio.<\/p>\n\n\n\n

Certamente, essas teorias n\u00e3o servem \u00e0s massas exploradas e oprimidas que precisam se reapropriar do patrim\u00f4nio marxista em geral e da teoria marxista do Estado em particular.<\/p>\n\n\n\n

Notas<\/p>\n\n\n\n

(1) Cf. K. Marx, F. Engels, Opere complete [Obras Completas], Editori Riuniti, 1973, vol. XL, p\u00e1g. 329.<\/p>\n\n\n\n

(2) Para uma reconstru\u00e7\u00e3o filol\u00f3gica precisa do longo trabalho preparat\u00f3rio de O Capital, remetemos para o ensaio de Marcello Musto, \u00abLa critica incompiuta del Capitale\u00bb [\u00abA cr\u00edtica inacabada do Capital\u00bb], em Il Capitale alla prova dei tempi [Capital a test dos tempos], edi\u00e7\u00f5es Alegre, 2022.<\/p>\n\n\n\n

(3) Cf. F. Engels, “Ora\u00e7\u00e3o f\u00fanebre para Karl Marx”, pronunciado no Cemit\u00e9rio de Highgate em 17 de mar\u00e7o de 1883.<\/p>\n\n\n\n

(4) J. F. Lyotard, La condizione postmoderna [A condi\u00e7\u00e3o p\u00f3s-moderna] (1979), Feltrinelli, 1981.<\/p>\n\n\n\n

(5) Cfr. K. Marx, F. Engels, L’Ideologia tedesca [A ideologia alem\u00e3] (1846), Editori Riuniti, 1958, p. 324.<\/p>\n\n\n\n

(6) Cf. F. Engels, L’origine della famiglia, della propriet\u00e0 privata e dello Stato [A origem da fam\u00edlia, da propriedade privada e do Estado] (1884), Edizioni Savelli, 1973, cap. IX, p\u00e1g. 214.<\/p>\n\n\n\n

(7) F. Buonarroti, Cospirazione per l’eguaglianza detta di Babeuf [Conspira\u00e7\u00e3o para a igualdade de Babeuf] (1828), Einaudi, 1971.<\/p>\n\n\n\n

(8) Para uma an\u00e1lise aprofundada sobre o tema da ditadura do proletariado, consultemos nosso: \u00abLa dittadura del proletariato in Marx ed Engels\u00bb, Trotskismo oggi, n. 14 de 2019.<\/p>\n\n\n\n

(9) K. Marx, F. Engels, Manifesto do Partido Comunista (1848), ed. Laterza, 2016, cap. II, p\u00e1g. 36.<\/p>\n\n\n\n

(10) A refer\u00eancia \u00e9 ao protagonista do espl\u00eandido romance de Stendhal, La certasa di Parma [A Cartuxa de Parma] (1839), recentemente dispon\u00edvel em nova tradu\u00e7\u00e3o de Einaudi.<\/p>\n\n\n\n

(11) J. Holloway, Cambiare il mondo senza prendere il potere [Mudar o mundo sem tomar o poder] (2002), Intra Moenia, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Artigo publicado em www.partitodialternativacomunista.org<\/p>\n\n\n\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Nat\u00e1lia Estrada (Espanhol) Lena Souza (Portugu\u00eas).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cToda essa merda ser\u00e1 distribu\u00edda em seis livros: 1) do capital, 2) propriedade da terra, 3) trabalho assalariado, 4) Estado, 5) com\u00e9rcio internacional, 6) com\u00e9rcio mundial\u201d, escreveu Marx a Engels em 2 de abril. de 1858. (1) Entre um lamento e outro pela grave situa\u00e7\u00e3o financeira familiar e pela furunculose que o impedia de sentar […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":76000,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"litci_post_political_author":"","footnotes":""},"categories":[10,218,3523],"tags":[1047,46,58,9,516],"class_list":["post-75997","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teoria","category-italia","category-opiniao","tag-estado","tag-francesco-ricci","tag-marx","tag-marxismo","tag-pdac-italia"],"fimg_url":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/marxnnand_widelg.jpg","categories_names":["It\u00e1lia","Opini\u00e3o","TEORIA"],"author_info":{"name":"lena","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/b9eb35b4c023b96c29c4a145a82c6c381b68f2c889c5427106ad5aab6df45b9d?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75997"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75997\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":76001,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75997\/revisions\/76001"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/76000"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}