{"id":3355,"date":"2015-05-18T13:56:11","date_gmt":"2015-05-18T15:56:11","guid":{"rendered":"http:\/\/litci.org\/pt\/2015\/05\/18\/sobre-o-idealismo-pos-moderno-o-materialismo-determinista-e-a-critica-radical-de-marx-e-engels\/"},"modified":"2015-05-18T13:56:11","modified_gmt":"2015-05-18T15:56:11","slug":"sobre-o-idealismo-pos-moderno-o-materialismo-determinista-e-a-critica-radical-de-marx-e-engels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/pt\/2015\/05\/18\/sobre-o-idealismo-pos-moderno-o-materialismo-determinista-e-a-critica-radical-de-marx-e-engels\/","title":{"rendered":"Sobre o idealismo \u201cp\u00f3s-moderno\u201d, o materialismo determinista e a cr\u00edtica radical de Marx e Engels"},"content":{"rendered":"

\nNa atualidade, tornou-se comum a alega\u00e7\u00e3o de que a verdade n\u00e3o existe, o que existiria seriam apenas interpreta\u00e7\u00f5es, pontos de vista particulares (saberes), todos igualmente v\u00e1lidos.<\/span><\/div>\n

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E que qualquer tentativa de conhecer a verdade n\u00e3o passaria de pura arrog\u00e2ncia e pretens\u00e3o daqueles que buscam ingenuamente aprisionar a complexidade de nossa exist\u00eancia dentro de limites autoritariamente impostos por uma abordagem determinista qualquer.<\/span><\/p>\n

Esta vis\u00e3o exerce um ineg\u00e1vel fasc\u00ednio sobre o senso comum e boa parte dos intelectuais que dominam o ambiente acad\u00eamico, uma vez que ela parece conferir uma grande sensa\u00e7\u00e3o de liberdade, onde as impositivas verdades absolutas do passado s\u00e3o substitu\u00eddas por interpreta\u00e7\u00f5es customizadas ao sabor das prefer\u00eancias individuais e at\u00e9 mesmo das conveni\u00eancias moment\u00e2neas. Esta abordagem tem encontrado uma grande ades\u00e3o, mesmo entre setores combativos dos movimentos sociais que v\u00eaem na nega\u00e7\u00e3o de uma verdade objetiva a afirma\u00e7\u00e3o de suas pr\u00f3prias pautas.<\/span><\/span><\/div>\n
Contudo, esta relativiza\u00e7\u00e3o que, num primeiro momento, parece vir ao auxilio daqueles que buscam construir uma sociedade livre de toda a forma de opress\u00e3o e explora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o passa de uma ilus\u00e3o que parte de uma an\u00e1lise superficial da realidade. Busca esconder o fato de que esta ideologia de relativiza\u00e7\u00e3o absoluta n\u00e3o representa mais do que o retorno \u00e0s velhas ideologias do passado e est\u00e1 a servi\u00e7o dos interesses das elites que incentivam e aprofundam n\u00e3o s\u00f3 o machismo, o racismo, a homofobia e a intoler\u00e2ncia \u00e9tnica e religiosa, como a explora\u00e7\u00e3o dos trabalhadores e do povo pobre em nossa sociedade.<\/span><\/span><\/div>\n

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Afinal, ainda que no discurso relativista dos ide\u00f3logos p\u00f3s-modernos \u201ctodas as verdades sejam igualmente v\u00e1lidas\u201d, na pr\u00e1tica social cotidiana o que vemos \u00e9 a imposi\u00e7\u00e3o de uma \u00fanica verdade, aquela dos que exercem o poder. Do que nos vale a suposta \u201cliberdade\u201d para escolher entre uma infinidade de abordagens e pontos de vista igualmente v\u00e1lidos para analisar a realidade, quando na pr\u00e1tica seguimos aprisionados \u00e0 l\u00f3gica capitalista que mant\u00e9m os interesses do Deus-mercado acima de qualquer interesse social ou humano?<\/span><\/span><\/div>\n

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A rela\u00e7\u00e3o entre setores da esquerda e a ideologia relativista que se convencionou chamar de “p\u00f3s-modernismo” ou, mais apropriadamente, p\u00f3s-estruturalismo, \u00e9 o reflexo de uma das maiores trag\u00e9dias no desenvolvimento do pensamento humano, uma trag\u00e9dia promovida pelas for\u00e7as combinadas das duas maiores m\u00e1quinas de propaganda que a humanidade j\u00e1 foi capaz de produzir: a poderosa e onipresente grande m\u00eddia capitalista e o monstruoso aparato de propaganda da burocracia sovi\u00e9tica. Por diferentes raz\u00f5es, cada uma delas movida por seus pr\u00f3prios interesses, soterraram a conquista que representa o materialismo dial\u00e9tico, sob grossas camadas de mentiras e distor\u00e7\u00f5es.<\/span><\/span><\/div>\n

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No final do s\u00e9culo XX e neste in\u00edcio do s\u00e9culo XXI, amplos setores oprimidos pela hegemonia capitalista e desiludidos, tanto com o racionalismo iluminista do s\u00e9culo XVIII quanto com o que o senso comum considera ser a proposta marxista surgida no s\u00e9culo XIX, voltaram-se para o irracionalismo e o idealismo que caracterizam a ideologia “p\u00f3s-moderna” (ou p\u00f3s-estruturalista) em busca de alternativas te\u00f3ricas que respaldassem as a\u00e7\u00f5es de resist\u00eancia que foram, e s\u00e3o, impelidas a realizar pelo avan\u00e7o da opress\u00e3o e da explora\u00e7\u00e3o que tem acompanhado a decad\u00eancia capitalista.<\/span><\/span><\/div>\n

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Tal rela\u00e7\u00e3o s\u00f3 foi poss\u00edvel porque estes setores oprimidos, tra\u00eddos tanto pela burguesia liberal quanto pela burocracia stalinista, viram na proposta \u201cp\u00f3s-moderna\u201d algo que lhes parecia coerente com seu justo recha\u00e7o ao racionalismo iluminista e ao determinismo pseudo-marxista, uma vez que a experi\u00eancia hist\u00f3rica demonstrou tanto a incapacidade do iluminismo em concretizar sua promessa abstrata de liberdade, igualdade e fraternidade; quanto a fal\u00eancia do dito “socialismo real”, que n\u00e3o passou de uma deturpa\u00e7\u00e3o do materialismo dial\u00e9tico engendrada e divulgada pela burocracia sino-sovi\u00e9tica ao longo do s\u00e9culo XX, onde a dial\u00e9tica foi substitu\u00edda pelo dogmatismo.<\/span><\/span><\/div>\n

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Sobre as abordagens idealistas, inclusive a \u201cp\u00f3s-moderna\u201d…<\/b>
\nDo ponto de vista da filosofia idealista, a base de todos os fen\u00f4menos n\u00e3o pode ser encontrada na mat\u00e9ria, mas na vontade divina, na raz\u00e3o universal, na id\u00e9ia absoluta ou em alguma outra forma de abstra\u00e7\u00e3o que se distancie da realidade concreta. Assim, a interpreta\u00e7\u00e3o idealista do mundo nos oferece uma imagem idealizada da realidade, que nega a exist\u00eancia de uma realidade concreta ou a possibilidade de sejamos realmente capazes de compreend\u00ea-la atrav\u00e9s da experi\u00eancia pr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/div>\n

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Seja atrav\u00e9s dos idealismos objetivos de Plat\u00e3o (428 a.C. – 347a.C.) e Hegel (1770 – 1831) que reconhecem a exist\u00eancia da verdade mas postula que ela s\u00f3 poderia ser alcan\u00e7ada atrav\u00e9s do profundo exerc\u00edcio intelectual metaf\u00edsico; seja atrav\u00e9s do idealismo subjetivo, divulgado pelo bispo irland\u00eas George Berkeley (1685-1753), que simplesmente nega a exist\u00eancia objetiva de qualquer verdade al\u00e9m de Deus e defende que as coisas existem apenas na medida em que s\u00e3o percebidas pela mente humana ou divina; seja atrav\u00e9s do idealismo transcendental de Immanuel Kant (1724 – 1804) que reconhece a exist\u00eancia objetiva da realidade mas afirma que n\u00e3o somos capazes de compreende-la plenamente e fixa limites arbitr\u00e1rios para sua compreens\u00e3o; ou seja atrav\u00e9s de qualquer outra vertente idealista.<\/span><\/span><\/div>\n

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Ao negar ou tentar transferir da realidade concreta para o reino das abstra\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas a busca pela verdade, o idealismo acaba por expressar a necessidade ou conveni\u00eancia de se evitar a confronta\u00e7\u00e3o direta com a realidade objetiva e tenta legitimar a postura daqueles que optam por acreditar apenas no que os agrade ou pare\u00e7a lhes oferecer algum conforto diante das incertezas da exist\u00eancia. O idealismo expressa tamb\u00e9m uma posi\u00e7\u00e3o pretensiosa que tenta impor nossos pr\u00f3prios pontos de vista particulares \u00e0 realidade, quando o correto parece ser justamente o contr\u00e1rio.<\/span><\/span><\/div>\n

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Ou seja, o idealismo, em suas diferentes vertentes, nega ou busca estabelecer limites arbitr\u00e1rios para a investiga\u00e7\u00e3o da realidade objetiva. Mas a servi\u00e7o de quem estaria tal esfor\u00e7o por negar ou limitar a busca humana pela verdade, sen\u00e3o daqueles que poderiam se beneficiar com sua nega\u00e7\u00e3o?<\/span><\/span><\/div>\n

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Sobre as abordagens materialistas, inclusive a positivista…<\/b>
\nO esfor\u00e7o genu\u00edno para compreendermos a realidade deve ser um exerc\u00edcio de humildade que pressup\u00f5em nossa disposi\u00e7\u00e3o em abrimos m\u00e3o de nossos pr\u00f3prios anseios e preconceitos para abra\u00e7ar aquilo que a realidade material objetivamente demonstra ser o correto, ainda que isso se choque com nossas pr\u00f3prias prefer\u00eancias e idealiza\u00e7\u00f5es. Obviamente, tal postura de desprendimento nos exige um esfor\u00e7o \u00e1rduo e permanente e, infelizmente, n\u00e3o \u00e9 capaz de nos eximir de equ\u00edvocos.<\/span><\/span><\/div>\n

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A filosofia materialista empenhou-se sempre em encontrar uma explica\u00e7\u00e3o material dos fen\u00f4menos, capaz de superar o obscurantismo e misticismo inerente \u00e0s diferentes correntes idealistas, buscando transpor os limites arbitrariamente estabelecidos para o avan\u00e7o do conhecimento humano. Na abordagem materialista tais limites arbitr\u00e1rios s\u00e3o substitu\u00eddos pela busca por limites objetivamente impostos pela realidade concreta.<\/span><\/span><\/div>\n

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Ou seja, o materialismo afirma que a verdade n\u00e3o s\u00f3 existe como pode ser conhecida atrav\u00e9s da experi\u00eancia pr\u00e1tica. De tal forma que o pr\u00f3prio conceito de mat\u00e9ria n\u00e3o \u00e9 mais do que “a realidade objetiva que existe independentemente da consci\u00eancia humana e que \u00e9 refletida por ela1<\/span><\/sup><\/a>“. E o nosso mundo circundante n\u00e3o \u00e9 outra coisa sen\u00e3o mat\u00e9ria em movimento. Para esta abordagem mesmo as ideias e conceitos mais abstratos, n\u00e3o s\u00e3o mais do que o resultado da atividade de um \u00f3rg\u00e3o material (o c\u00e9rebro humano) e o reflexo de objetos materiais percebidos e processados por este mesmo \u00f3rg\u00e3o material.<\/span><\/span><\/div>\n

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Obviamente, essa abordagem materialista, subjacente ao racionalismo iluminista e ao determinismo positivista, n\u00e3o poderia estar livre de interfer\u00eancias subjetivas, uma vez que os limites que julgamos impostos objetivamente para a investiga\u00e7\u00e3o da realidade est\u00e3o, eles pr\u00f3prios, sujeitos a interpreta\u00e7\u00f5es subjetivas. Como afirmou L\u00eanin, em sua cl\u00e1ssica an\u00e1lise sobre os fundamentos do materialismo dial\u00e9tico, intitulada \u201cAs tr\u00eas fontes e as tr\u00eas partes constitutivas do marxismo\u201d, esperar que a ci\u00eancia, ela pr\u00f3pria uma pr\u00e1tica social, fosse imparcial numa sociedade de classes, dividida entre interesses antag\u00f4nicos, seria uma ingenuidade t\u00e3o grande quando esperar que as elites capitalistas, de boa vontade, decidissem abrir m\u00e3o de seus pr\u00f3prios privil\u00e9gios.<\/span><\/span><\/div>\n

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Longe de invalidar a abordagem materialista inerente \u00e0 ci\u00eancia legitima, essa constata\u00e7\u00e3o apenas refor\u00e7a a necessidade de uma postura cient\u00edfica humilde e consciente de suas pr\u00f3prias limita\u00e7\u00f5es e falibilidade e a import\u00e2ncia de seus mecanismos de auto-regula\u00e7\u00e3o e meta-an\u00e1lise.<\/span><\/span><\/div>\n

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O fato de que a abordagem materialista tenha sido abra\u00e7ada pela burguesia revolucion\u00e1ria em sua luta para destronar a nobreza e, mais tarde, tenha sido convenientemente abandonada pela mesma classe burguesa quando esta ascendeu ao poder, oferece-nos ind\u00edcios da for\u00e7a e do potencial revolucion\u00e1rio dessa abordagem.<\/span><\/span><\/div>\n

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Na atualidade a filosofia materialista segue com seu conte\u00fado revolucion\u00e1rio, nos oferecendo ferramentas important\u00edssimas para revelar a verdade oculta sob as fantasias idealistas alimentadas pela decadente elite burguesa. Os revolucion\u00e1rios n\u00e3o t\u00eam porque temer a verdade, a hist\u00f3ria demonstra que ela \u00e9 nossa mais poderosa aliada. \u00a0Como nos ensina Trotsky: \u201cExpor aos oprimidos a verdade \u00e9 abrir-lhes o caminho da revolu\u00e7\u00e3o\u201d.<\/span><\/span><\/div>\n

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Uma abordagem materialista conseq\u00fcente, mesmo (e principalmente) quando se choca com nossos desejos e expectativas \u00e9 fundamental para que tomemos o rumo correto diante das maiores adversidades. N\u00e3o \u00e9 de se estranhar que, em um dos momentos mais dif\u00edceis e decisivos da luta de classes, Trotsky tenha registrado para posteridade as seguintes recomenda\u00e7\u00f5es:<\/span><\/span><\/div>\n

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“Olhar a realidade de frente; n\u00e3o procurar a linha de menor resist\u00eancia; chamar as coisas pelo seu nome; dizer a verdade \u00e0s massas, por mais amarga que seja; n\u00e3o temer obst\u00e1culos; ser rigoroso nas pequenas como nas grandes coisas; ousar quando chegar a hora da a\u00e7\u00e3o2<\/span><\/sup><\/a>.”<\/span><\/span><\/div>\n

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Sobre o materialismo dial\u00e9tico…<\/b>
\nMas se por um lado, em rela\u00e7\u00e3o ao car\u00e1ter objetivo da realidade e a possibilidade de conhec\u00ea-la, o materialismo dial\u00e9tico encontra-se definitivamente no campo da filosofia materialista em oposi\u00e7\u00e3o a todas as formas de idealismo, por outro, ele tamb\u00e9m busca ir al\u00e9m das limita\u00e7\u00f5es expressas por todas as doutrinas materialistas anteriores, incorporando a dial\u00e9tica para um cr\u00edtica coerente do determinismo que sempre esteve atrelado \u00e0s diferentes vertentes materialistas.<\/span><\/span><\/div>\n

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Os materialistas dial\u00e9ticos reconhecem que a realidade \u00e9 objetiva e independente de n\u00f3s, ela existe por si mesma e est\u00e1 sujeita a leis que s\u00e3o alheias a nossa vontade. Mas diferentemente do materialismo determinista, para os materialistas dial\u00e9ticos isso n\u00e3o significa que a realidade seja est\u00e1tica, longe disso, o car\u00e1ter objetivo da realidade demonstra sua inerente fluidez e dinamismo.<\/span><\/span><\/div>\n

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A realidade \u00e9 concreta e objetiva, mas tamb\u00e9m est\u00e1 em permanente movimento e transforma\u00e7\u00e3o. Podemos conhecer a verdade atrav\u00e9s da experi\u00eancia pr\u00e1tica, mas esta verdade \u00e9 sempre parcial e transit\u00f3ria e precisa estar permanentemente suscet\u00edvel \u00e0 cr\u00edtica da experi\u00eancia pr\u00e1tica.<\/span><\/span><\/div>\n

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E n\u00e3o para por a\u00ed, a critica materialista dial\u00e9tica ao materialismo vulgar \u00e9 ainda mais profunda que o mero reconhecimento do car\u00e1ter din\u00e2mico da realidade, ela incorpora tamb\u00e9m a necessidade de supera\u00e7\u00e3o do abismo entre a teoria e a pr\u00e1tica que os ide\u00f3logos das mais diferentes correntes filos\u00f3ficas, tanto idealistas como materialista, insistem em manter e aprofundar.<\/span><\/span><\/div>\n

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Em suas Teses sobre Feuerbach, na\u00a0Cr\u00edtica da Filosofia do Direito de Hegel,\u00a0em A Sagrada Fam\u00edlia e em A Ideologia Alem\u00e3, Karl Marx (1818 \u2013 1883) e Friedrich Engels (1820 \u2013 1895) desenvolvem o conceito de pr\u00e1xis ao criticar simultaneamente tanto o idealismo quanto as abordagens materialistas de ent\u00e3o. O materialismo determinista alegava que os seres humanos s\u00e3o determinados pelas circunst\u00e2ncias (econ\u00f4micas, sociais e naturais), enquanto o idealismo v\u00ea os seres humanos como determinados pelas ideias (pensamentos, vontades e desejos). Os materialistas vulgares afirmavam que mudamos porque novas circunst\u00e2ncias nos fazem mudar, enquanto os idealistas de diferentes matizes afirmam que mudamos porque a educa\u00e7\u00e3o, as novas id\u00e9ias e os novos desejos nos fazem mudar.<\/span><\/span><\/div>\n

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A cr\u00edtica de Marx \u00e9 de que o materialismo, sem que tenha incorporado a dial\u00e9tica, “esquece que as circunst\u00e2ncias s\u00e3o transformadas precisamente pelos seres humanos3<\/span><\/sup><\/a>“, enquanto o idealismo “esquece que o educador tem ele pr\u00f3prio de ser educado4<\/span><\/sup><\/a>“. Assim, tanto o materialismo determinista quanto o idealismo, qualquer que seja sua varia\u00e7\u00e3o, acabam por reproduzir a estrutura da sociedade de classes, ou seja, a explora\u00e7\u00e3o do homem pelo homem. Neste ponto, Marx introduz o conceito de pr\u00e1xis revolucion\u00e1ria como “a coincid\u00eancia da transforma\u00e7\u00e3o das circunst\u00e2ncias atrav\u00e9s da atividade humana5<\/span><\/sup><\/a>“.<\/span><\/span><\/div>\n

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A pr\u00e1xis revolucion\u00e1ria \u00e9 assim entendida como atividade te\u00f3rico-pr\u00e1tica em que a teoria se modifica constantemente a partir da experi\u00eancia pr\u00e1tica, que por sua vez \u00e9 tamb\u00e9m constantemente modificada pelo aprofundamento das concep\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas, de modo que nem a teoria se cristalize como dogma e nem a pr\u00e1tica se degenere em um processo alienado.<\/span><\/span><\/div>\n

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Como afirmou o pr\u00f3prio Marx:<\/span><\/span><\/div>\n

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\u201cA quest\u00e3o de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o da teoria, mas uma quest\u00e3o pr\u00e1tica. \u00c9 na pr\u00e1xis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto \u00e9, a realidade e o poder, o car\u00e1ter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou n\u00e3o realidade de um pensamento que se isola da pr\u00e1xis \u00e9 uma quest\u00e3o puramente escol\u00e1stica6<\/span><\/sup><\/a>\u201d.<\/i><\/span><\/span><\/div>\n

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Ou ainda, como reafirma L\u00eanin em seu cl\u00e1ssico tratado filos\u00f3fico:<\/span><\/span><\/div>\n

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“O ponto de vista da vida, da pr\u00e1tica, deve ser o ponto de vista primeiro e fundamental da teoria do conhecimento. E ele conduz inevitavelmente ao materialismo, afastando desde o princ\u00edpio as invencionices intermin\u00e1veis da escol\u00e1stica professoral. Naturalmente, n\u00e3o se deve esquecer que o crit\u00e9rio da pr\u00e1tica nunca pode, no fundo, confirmar ou refutar completamente uma representa\u00e7\u00e3o humana, qualquer que seja. Este crit\u00e9rio \u00e9 tamb\u00e9m suficientemente ‘indeterminado’ para n\u00e3o permitir que os conhecimentos do homem se transformem num ‘absoluto’, e, ao mesmo tempo, suficientemente determinado para conduzir uma luta implac\u00e1vel contra todas as variedades de idealismo e agnosticismo. Se aquilo que a nossa pr\u00e1tica confirma \u00e9 a \u00fanica e \u00faltima verdade objetiva, da\u00ed decorre o reconhecimento de que o \u00fanico caminho para esta verdade \u00e9 o caminho da ci\u00eancia assente no ponto de vista materialista. […] A \u00fanica conclus\u00e3o a tirar da opini\u00e3o partilhada pelos marxistas, de que a teoria de Marx \u00e9 uma verdade objetiva, consiste no seguinte: seguindo pelo caminho da teoria de Marx, aproximar-nos-emos cada vez mais da verdade objetiva (sem nunca a esgotar); mas, seguindo por qualquer outro caminho, n\u00e3o podemos chegar sen\u00e3o \u00e0 confus\u00e3o e \u00e0 mentira.7<\/span><\/sup><\/a>“<\/i><\/span><\/span><\/div>\n

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Esse indissol\u00favel nexo entre teoria e pr\u00e1tica com o objetivo de transformar a realidade foi uma das maiores contribui\u00e7\u00f5es do materialismo dial\u00e9tico para o pensamento humano. Ao propor o fim da dicotomia entre teoria e pr\u00e1tica, assim como o fim da divis\u00e3o entre o trabalho manual e intelectual, a abordagem materialista dial\u00e9tica desvenda os mecanismos de aliena\u00e7\u00e3o nas sociedades de classes e convoca todos os interessados na real transforma\u00e7\u00e3o da sociedade a n\u00e3o s\u00f3 refletir sobre a realidade que nos cerca, como, tamb\u00e9m, tomar parte ativa nas lutas e quest\u00f5es prementes de nossa \u00e9poca.<\/span><\/span><\/div>\n

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Na atualidade, a nega\u00e7\u00e3o do materialismo determinista \u00e9 um sentimento justo e leg\u00edtimo que reflete a experi\u00eancia hist\u00f3rica concreta com as revolu\u00e7\u00f5es burguesas e as ditas revolu\u00e7\u00f5es socialistas do s\u00e9culo XX, que demonstraram ser incapazes de libertar a humanidade das amarras da opress\u00e3o e da explora\u00e7\u00e3o. Mas para fazer avan\u00e7ar o conhecimento e as pr\u00e1ticas sociais vigentes neste inicio do s\u00e9culo XXI, precisamos ir muito al\u00e9m da mera nega\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias do passado, precisamos buscar uma solu\u00e7\u00e3o que nos aponte um novo rumo, sem que retrocedamos ao idealismo que, t\u00e3o pouco, mostrou-se capaz de nos oferecer sa\u00eddas.<\/span><\/span><\/div>\n

\n<\/span><\/span><\/div>\n
A supera\u00e7\u00e3o para esta trag\u00e9dia que faz, de maneira quase hegem\u00f4nica, o pensamento humano neste in\u00edcio do s\u00e9culo XXI voltar-se ao obscurantismo e ao irracionalismo pr\u00e9-renascentista passa, necessariamente, pelo resgate de uma abordagem que contraponha simultaneamente o materialismo ao idealismo e a dial\u00e9tica ao determinismo, rompendo as fronteiras entre os diferentes campos do conhecimento, assim como aquelas supostamente existentes entre teoria e pr\u00e1tica. Afinal, como sintetizou Marx: “Os fil\u00f3sofos t\u00eam apenas interpretado o mundo de diferentes maneiras; a quest\u00e3o, por\u00e9m, \u00e9 transform\u00e1-lo!8<\/span><\/sup><\/a>“.<\/span><\/span><\/div>\n

\n<\/span><\/span><\/div>\n
1<\/span><\/a>\u00a0L\u00caNIN, V. I. Materialismo e empiriocriticismo. Edi\u00e7\u00f5es Avante. Lisboa, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
2<\/span><\/a>\u00a0TROTSKY, Leon. O Programa de Transi\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/div>\n
3<\/span><\/a>\u00a0MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Trad. Castro e Costa, L.C.\u00a0Martins Fontes.\u00a0S\u00e3o Paulo, 2002.<\/span><\/span><\/div>\n
4<\/span><\/a>\u00a0Idem<\/span><\/span><\/div>\n
5<\/span><\/a>\u00a0Idem<\/span><\/span><\/div>\n
6<\/span><\/a>\u00a0Idem<\/span><\/span><\/div>\n
7<\/span><\/a>\u00a0L\u00caNIN, V. I. Materialismo e empiriocriticismo. Edi\u00e7\u00f5es Avante.<\/span>\u00a0Lisboa, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
8<\/span><\/a>\u00a0MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. Trad. Castro e Costa, L.C. Martins Fontes.\u00a0S\u00e3o Paulo, 2002.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na atualidade, tornou-se comum a alega\u00e7\u00e3o de que a verdade n\u00e3o existe, o que existiria seriam apenas interpreta\u00e7\u00f5es, pontos de vista particulares (saberes), todos igualmente v\u00e1lidos.<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":8876,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"litci_post_political_author":"","footnotes":""},"categories":[3523,10],"tags":[8081],"class_list":["post-3355","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opiniao","category-teoria","tag-bloco-de-teoria"],"fimg_url":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-content\/uploads\/2015\/10\/marx-engels.jpg","categories_names":["Opini\u00e3o","TEORIA"],"author_info":{"name":"Javier f","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/38f104112503b4b2d43a8972576238b0824db79ccc991f981595fcbc569b0601?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3355","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3355"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3355\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8876"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3355"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3355"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3355"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}