Los\/las Ponchos Rojos son una organizaci\u00f3n ind\u00edgena y campesina aymara originaria principalmente de la provincia Omasuyos, en el departamento de La Paz. Aunque son reconocidos por el caracter\u00edstico poncho rojo que visten sus dirigentes y comunarios en las movilizaciones, el movimiento est\u00e1 integrado tanto por hombres como por mujeres de las comunidades aymaras, que participan activamente en la organizaci\u00f3n, las luchas sociales y la defensa de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas. Gracias a su trayectoria de resistencia y movilizaci\u00f3n, los\/las Ponchos Rojos se han convertido en uno de los movimientos sociales m\u00e1s emblem\u00e1ticos y combativos de Bolivia. Su identidad est\u00e1 profundamente ligada a la defensa de las comunidades ind\u00edgenas, la autonom\u00eda de los pueblos originarios y la preservaci\u00f3n de las formas tradicionales de organizaci\u00f3n colectiva.<\/p>\n\n\n\n
A lo largo de las \u00faltimas d\u00e9cadas han desempe\u00f1ado un papel importante en diversos conflictos sociales y pol\u00edticos del pa\u00eds, participando en movilizaciones, bloqueos y marchas que consideran necesarias para defender los derechos de las comunidades campesinas e ind\u00edgenas. En la lucha reciente contra las pol\u00edticas econ\u00f3micas del Gobierno Rodrigo Paz ocupan un lugar destacado en las protestas que sacuden al pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n
Los\/las Ponchos Rojos y el legado de T\u00fapac Katari y Bartolina Sisa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Su identidad pol\u00edtica y cultural est\u00e1 estrechamente vinculada a la memoria de las grandes rebeliones ind\u00edgenas del siglo XVIII encabezadas por el l\u00edder aymara T\u00fapac Katari y la dirigente ind\u00edgena Bartolina Sisa. Entre 1780 y 1781, ambos dirigieron una de las mayores insurrecciones contra el dominio colonial espa\u00f1ol en el Alto Per\u00fa, movilizando a decenas de miles de ind\u00edgenas que exig\u00edan el fin de la explotaci\u00f3n, los tributos abusivos y la opresi\u00f3n colonial.<\/p>\n\n\n\n El cerco a la ciudad de La Paz, liderado por Katari y Sisa, ocupa un lugar central en la memoria hist\u00f3rica del pueblo aymara. Durante varios meses como parte de una gran rebeli\u00f3n contra el dominio colonial espa\u00f1ol, decenas de miles de ind\u00edgenas bloquearon los caminos de acceso a la ciudad, impidiendo el ingreso de alimentos, mercanc\u00edas y refuerzos militares, con el objetivo de poner fin a los abusos contra los pueblos originarios. Aunque la rebeli\u00f3n fue derrotada y sus principales dirigentes fueron ejecutados\/as por las autoridades coloniales, su lucha se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de resistencia ind\u00edgena que ha atravesado generaciones. La c\u00e9lebre frase atribuida a T\u00fapac Katari antes de su muerte, \u201cVolver\u00e9 y ser\u00e9 millones\u201d, contin\u00faa siendo una referencia para numerosos movimientos ind\u00edgenas y populares de Bolivia.<\/p>\n\n\n\n Los\/las Ponchos Rojos se consideran herederos\/as de esa tradici\u00f3n de lucha. En sus movilizaciones suelen reivindicar la figura de Katari y Bartolina Sisa como s\u00edmbolos de la resistencia frente a la dominaci\u00f3n externa, el racismo y la exclusi\u00f3n social. La defensa de la tierra, la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y la organizaci\u00f3n comunitaria son presentadas como una continuidad hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n Por ello, para sus integrantes, no son solamente una organizaci\u00f3n campesina, sino la expresi\u00f3n actual de una larga historia de resistencia ind\u00edgena que conecta las luchas de los pueblos originarios contra la colonizaci\u00f3n, con los combates sociales y pol\u00edticos de la Bolivia de hoy en contra del imperialismo y del saque de los recursos naturales que se expresan en las pol\u00edticas de Rodrigo Paz.<\/p>\n\n\n\n Tuvieron un papel destacado durante la Guerra del Gas de 2003, cuando miles de campesinos\/as de Omasuyos y Achacachi participaron en las movilizaciones que provoc\u00f3 la ca\u00edda del gobierno de Gonzalo S\u00e1nchez de Lozada.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres y el legado de Bartolina Sisa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aunque la imagen m\u00e1s conocida de los\/las Ponchos Rojos suele estar asociada a hombres vestidos con el caracter\u00edstico poncho rojo, las mujeres han desempe\u00f1ado un papel fundamental en la historia y las luchas de las comunidades aymaras de donde surge esta organizaci\u00f3n. Su participaci\u00f3n se expresa en las asambleas comunales, las movilizaciones, los bloqueos de caminos, las organizaciones campesinas y las tareas de direcci\u00f3n comunitaria. La figura de Bartolina Sisa, quien junto a T\u00fapac Katari encabez\u00f3 la gran rebeli\u00f3n ind\u00edgena de 1781, constituye una refer\u00e9ncia central para muchas mujeres aymaras y simboliza la participaci\u00f3n femenina en la resistencia contra la opresi\u00f3n colonial, la discriminaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas, las mujeres ind\u00edgenas y campesinas han conquistado una presencia cada vez mayor en la direcci\u00f3n de las organizaciones sociales del altiplano, cuestionando estructuras tradicionalmente dominadas por hombres y ampliando su protagonismo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n En las movilizaciones recientes, las mujeres de las comunidades vinculadas a los\/las Ponchos Rojos han participado activamente en la organizaci\u00f3n de las protestas, en la defensa de los detenidos y en la preservaci\u00f3n de las formas comunitarias de lucha. Su amplia presencia en los bloqueos de caminos, en las marchas, en las asambleas comunitarias y en la primera l\u00ednea de los enfrentamientos con las fuerzas represivas demuestra que la resistencia de los pueblos aymaras no es \u00fanicamente una historia de dirigentes masculinos. Las mujeres han desempe\u00f1ado un papel decisivo en la organizaci\u00f3n de las movilizaciones, en el abastecimiento de alimentos para los sectores en lucha, en la defensa de los detenidos y perseguidos, en la coordinaci\u00f3n entre comunidades y en la conducci\u00f3n de organizaciones campesinas e ind\u00edgenas. En las recientes protestas que sacuden Bolivia, muchas mujeres aymaras han enfrentado la represi\u00f3n policial y militar gran determinaci\u00f3n y coraje, reafirmando una larga tradici\u00f3n de lucha que se remonta a Bartolina Sisa. Su protagonismo demuestra que la defensa de la tierra, la dignidad, los recursos naturales y la autodeterminaci\u00f3n de las comunidades ha sido sostenida y fortalecida, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n por las mujeres ind\u00edgenas, cuya participaci\u00f3n resulta indispensable para comprender la fuerza y la continuidad de las luchas populares en Bolivia.<\/p>\n\n\n\n Las Bartolinas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Un papel fundamental en la organizaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n de las mujeres ind\u00edgenas y campesinas de Bolivia lo desempe\u00f1a la Confederaci\u00f3n Nacional de Mujeres Campesinas Ind\u00edgenas Originarias de Bolivia Bartolina Sisa, conocida popularmente como las \u00abBartolinas\u00bb. Fundada en 1980 y nombrada en homenaje a la hero\u00edna aymara Bartolina Sisa, esta organizaci\u00f3n agrupa a miles de mujeres campesinas, ind\u00edgenas y originarias de todo el pa\u00eds. A lo largo de su historia ha luchado por los derechos de las mujeres rurales, el acceso a la tierra, la participaci\u00f3n pol\u00edtica, la defensa de las culturas ind\u00edgenas y la mejora de las condiciones de vida de las comunidades. En muchas regiones del altiplano, incluidas aquellas vinculadas a los\/las Ponchos Rojos, las Bartolinas constituyen una de las principales formas de organizaci\u00f3n de las mujeres, complementando el trabajo de los sindicatos campesinos y las estructuras comunitarias. Su crecimiento ha contribuido a fortalecer el protagonismo pol\u00edtico femenino dentro del movimiento ind\u00edgena y popular boliviano, reivindicando el legado de Bartolina Sisa como s\u00edmbolo de resistencia, liderazgo y lucha por la emancipaci\u00f3n de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se organizan los\/las Ponchos Rojos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La organizaci\u00f3n se estructuran a partir de las comunidades campesinas y de las formas tradicionales de autoridad ind\u00edgena. Sus dirigentes son elegidos\/as en cabildos, ampliados y reuniones comunitarias donde participan las bases de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n La organizaci\u00f3n se apoya en principios de decisi\u00f3n colectiva y rotaci\u00f3n de responsabilidades. Muchos de sus miembros son agricultores\/as, comerciantes y comunarios\/as que asumen temporalmente cargos de representaci\u00f3n dentro de sus organizaciones territoriales. Esta estructura descentralizada explica por qu\u00e9, en distintos momentos, han actuado con gran capacidad de movilizaci\u00f3n sin depender de una direcci\u00f3n \u00fanica y permanente.<\/p>\n\n\n\n En per\u00edodos de conflicto, las comunidades pueden convocar marchas, bloqueos o vigilias, movilizando a cientos o miles de personas en defensa de decisiones tomadas colectivamente.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 significan sus trajes?<\/strong><\/p>\n\n\n\n La vestimenta de los\/la Ponchos Rojos tiene un profundo significado cultural y pol\u00edtico. El poncho rojo, que d\u00e1 nombre al movimiento, representa la disposici\u00f3n a defender a las comunidades y simboliza la resistencia de los pueblos ind\u00edgenas del altiplano. Hist\u00f3ricamente ha sido considerado un s\u00edmbolo de combate y dignidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n Junto al poncho los hombres suelen utilizar la chalina[1]<\/a>, el chullo[2]<\/a>, la chuspa[3]<\/a>, el chicote<\/strong>[4]<\/a> <\/strong>y otros elementos tradicionales de la cultura aymara. En algunas movilizaciones tambi\u00e9n portan hondas (q’urawas)[5]<\/a>, instrumentos ancestrales utilizados hist\u00f3ricamente para la defensa comunitaria.<\/p>\n\n\n\n Las mujeres suelen vestir prendas tradicionales aymaras que tambi\u00e9n poseen un profundo significado cultural e identitario. Entre ellas destacan el chicote, la pollera, una amplia falda de varias capas; la manta o aguayo, utilizada para transportar productos, alimentos, herramientas o incluso a los ni\u00f1os; la blusa bordada; el sombrero caracter\u00edstico de cada regi\u00f3n y las largas trenzas que forman parte de la identidad femenina andina.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s que un uniforme, las vestimentas expresan la continuidad de una identidad ind\u00edgena que ha resistido siglos de discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n La resistencia y valent\u00eda de los\/las Ponchos Rojos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para miles de campesinos e ind\u00edgenas del altiplano, las y los comunarios elegidos\/as representan una tradici\u00f3n de resistencia que se remonta a las rebeliones ind\u00edgenas contra la colonizaci\u00f3n y contin\u00faa en las luchas sociales actuales. Su participaci\u00f3n en la Guerra del Gas, en la defensa de los derechos ind\u00edgenas y en los conflictos actuales ha consolidado su reputaci\u00f3n como una de las organizaciones m\u00e1s firmes del movimiento popular boliviano.<\/p>\n\n\n\n En las recientes protestas contra las medidas econ\u00f3micas gubernamentales de Rodrigo Paz, han vuelto a ocupar la primera l\u00ednea de las movilizaciones, participando en marchas, bloqueos y concentraciones masivas y siguen siendo una expresi\u00f3n viva de la organizaci\u00f3n comunitaria aymara. Su historia refleja tanto las profundas desigualdades del pa\u00eds como la persistencia de los pueblos ind\u00edgenas en la defensa de sus derechos, su cultura y su protagonismo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n Evo Morales y los\/las Ponchos Rojos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aunque los\/las Ponchos Rojos ya hab\u00edan adquirido notoriedad durante las grandes movilizaciones sociales de principios de los a\u00f1os 2000, especialmente durante la Guerra del Gas de 2003, en nivel institucional, durante el gobierno de Evo Morales, alcanzaron una visibilidad nacional e internacional.<\/p>\n\n\n\n La llegada de Evo Morales a la presidencia fue, principalmente, con el respaldo de los movimientos sociales que hab\u00edan protagonizado las luchas contra neoliberalismo y, con eso, comenzaron a ocupar espacios de representaci\u00f3n en el Estado.<\/p>\n\n\n\n Los\/las dirigentes de Ponchos Rojos fueron invitados a actos oficiales, participaron en movilizaciones de apoyo al llamado \u00abProceso de Cambio\u00bb y fueron reconocidos\/as p\u00fablicamente como uno de los sectores que hab\u00edan contribuido a derrotar a los gobiernos neoliberales. Su presencia en ceremonias estatales, encuentros internacionales y eventos pol\u00edticos contribuy\u00f3 a proyectar una imagen de orgullo ind\u00edgena y fortalecimiento de la identidad aymara.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la organizaci\u00f3n exist\u00eda antes de la llegada de Evo Morales al gobierno y ten\u00eda ra\u00edces profundas en las comunidades aymaras de Omasuyos y Achacachi. Lo que ocurri\u00f3 fue que el nuevo escenario pol\u00edtico les otorg\u00f3 una visibilidad y una legitimidad institucional que anteriormente no pose\u00edan.<\/p>\n\n\n\n Durante los a\u00f1os del Movimiento al Socialismo (MAS), las organizaciones campesinas e ind\u00edgenas obtuvieron una presencia mucho mayor en las estructuras estatales. Dirigentes provenientes de comunidades campesinas ocuparon cargos en municipios, gobernaciones, ministerios y en la Asamblea Legislativa y, la nueva Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado de 2009 incorpor\u00f3 el reconocimiento de los pueblos ind\u00edgenas, de la justicia comunitaria y de diversas formas de autonom\u00eda territorial, reivindicaciones hist\u00f3ricas defendidas por sectores aymaras.<\/p>\n\n\n\n Pero, si bien la Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Estado de 2009 represent\u00f3 un avance democr\u00e1tico al reconocer formalmente la existencia de las naciones y pueblos ind\u00edgenas, sus idiomas, culturas y algunas formas de autogobierno, estos reconocimientos quedaron limitados por el mantenimiento de las estructuras fundamentales del Estado capitalista boliviano. Aunque se proclam\u00f3 el car\u00e1cter plurinacional del pa\u00eds, el poder econ\u00f3mico continu\u00f3 concentrado en manos de la burgues\u00eda nacional y de las empresas transnacionales vinculadas al mercado mundial, preservando la dependencia de Bolivia respecto del imperialismo. En este sentido, las autonom\u00edas ind\u00edgenas fueron concebidas dentro de los l\u00edmites de un Estado basado en la propiedad privada de los principales medios de producci\u00f3n, lo que impidi\u00f3 una verdadera autodeterminaci\u00f3n de los pueblos originarios.<\/p>\n\n\n\n Estas contradicciones tambi\u00e9n se expresaron en la relaci\u00f3n entre los\/las Ponchos Rojos y el gobierno de Evo Morales. Si bien amplios sectores de la organizaci\u00f3n apoyaron y respaldaron al gobierno frente a los intentos de desestabilizaci\u00f3n impulsados por la derecha y los sectores proimperialistas, ese apoyo nunca elimin\u00f3 completamente las tensiones. Diversos\/as dirigentes cuestionaron decisiones gubernamentales que consideraban subordinadas al Estado capitalista y a los intereses de grupos empresariales. Desde esta perspectiva, las cr\u00edticas surgieron no solo ante medidas que afectaban directamente a las comunidades, sino tambi\u00e9n frente a la incapacidad del Estado Plurinacional para garantizar una verdadera autonom\u00eda ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n Los\/las Ponchos Rojos siguen siendo mayoritariamente favorables a Evo Morales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n En t\u00e9rminos generales, puede afirmarse que gran parte de las bases sociales hist\u00f3ricas de la organizaci\u00f3n Ponchos Rojos mantienen una valoraci\u00f3n positiva de Evo Morales. Entre muchos comunarios persiste la percepci\u00f3n de que fue el presidente que otorg\u00f3 mayor reconocimiento a los pueblos ind\u00edgenas y campesinos de Bolivia.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, lo que aparenta en la realidad es que no existe una posici\u00f3n \u00fanica ni uniforme. En los \u00faltimos a\u00f1os han surgido diferencias pol\u00edticas relacionadas con las disputas internas del MAS, la situaci\u00f3n econ\u00f3mica del pa\u00eds y los debates sobre el futuro del movimiento ind\u00edgena y popular.<\/p>\n\n\n\n Aun as\u00ed, en regiones hist\u00f3ricamente vinculadas a los\/las Ponchos Rojos, especialmente en la provincia Omasuyos y en el \u00e1rea de Achacachi, Evo Morales contin\u00faa conservando importantes niveles de apoyo pol\u00edtico. Para numerosos\/as comunarios\/as, su figura sigue asociada a la recuperaci\u00f3n de la dignidad ind\u00edgena, la ampliaci\u00f3n de derechos y el protagonismo pol\u00edtico de los sectores populares.<\/p>\n\n\n\n Autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena y los l\u00edmites del Estado Plurinacional<\/strong><\/p>\n\n\n\n La experiencia de los gobiernos de Evo Morales mostr\u00f3 los l\u00edmites de un proyecto que busc\u00f3 conciliar las demandas hist\u00f3ricas de los pueblos originarios con la preservaci\u00f3n de las estructuras fundamentales del capitalismo boliviano. Aunque millones de ind\u00edgenas y campesinos conquistaron mayores espacios de participaci\u00f3n pol\u00edtica y obtuvieron un reconocimiento institucional, la autodeterminaci\u00f3n de las naciones originarias continu\u00f3 subordinada a un Estado que sigui\u00f3 dependiendo de la exportaci\u00f3n de materias primas y de su inserci\u00f3n subordinada en el mercado mundial. Desde esta perspectiva, el reconocimiento constitucional de los derechos ind\u00edgenas no fue acompa\u00f1ado por una transformaci\u00f3n profunda de las relaciones de propiedad y del poder econ\u00f3mico que condicionan la vida de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n La trayectoria de los\/las Ponchos Rojos expresa muchas de estas contradicciones. Por un lado, fueron protagonistas del ascenso de un movimiento ind\u00edgena que logr\u00f3 conquistar espacios en el Estado y colocar en el centro del debate nacional la cuesti\u00f3n de la identidad, la dignidad y los derechos de los pueblos originarios. Por otro lado reflejan que la lucha por la autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena no puede realizarse plenamente mientras las principales decisiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas contin\u00faen condicionadas por los intereses de las \u00e9lites nacionales, las empresas transnacionales y las presiones del imperialismo. La historia y la lucha de los\/las Ponchos Rojos muestra que la emancipaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas sigue siendo una tarea inconclusa, estrechamente ligada a la lucha por superar el sistema capitalista que reproduce la explotaci\u00f3n, la dependencia y el saqueo de los recursos naturales. No es posible la autodeterminaci\u00f3n ind\u00edgena mientras las principales decisiones econ\u00f3micas permanezcan en manos de grandes empresarios, terratenientes, transnacionales y organismos vinculados al imperialismo. La experiencia hist\u00f3rica de las comunidades aymaras, basada en la deliberaci\u00f3n colectiva, la elecci\u00f3n de autoridades por las bases y la defensa comunitaria de los recursos, contiene elementos de una democracia mucho m\u00e1s profunda que la ofrecida por las instituciones del Estado capitalista. En este sentido, la lucha por la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos originarios se vincula con la perspectiva de una transformaci\u00f3n socialista de la sociedad, en la que las grandes riquezas del pa\u00eds est\u00e9n bajo control colectivo y democr\u00e1tico de los trabajadores, campesinos y pueblos ind\u00edgenas, y donde las decisiones fundamentales sobre la econom\u00eda, los territorios y el destino del pa\u00eds sean tomadas por las mayor\u00edas organizadas y no por una minor\u00eda privilegiada.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Es una bufanda o faja larga tejida que se coloca alrededor del cuello o sobre los hombros.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Es un gorro andino tejido de lana, con orejeras para proteger del fr\u00edo del altiplano.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Es una peque\u00f1a bo lsa tejida que se lleva colgada al hombro o cruzada sobre el pecho. Tradicionalmente se utiliza para transportar hojas de coca, alimentos peque\u00f1os u objetos personales.<\/p>\n\n\n\n
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