Con una carrera marcada por una oratoria espectacular, posiciones siempre controvertidas y un innegable talante militante, Malcolm X es un s\u00edmbolo de la lucha contra el racismo y de la necesidad de entenderlo como parte de la lucha anticapitalista. Una comprensi\u00f3n que, por desgracia, es cada vez m\u00e1s escasa en el movimiento negro, que, en su mayor parte, cree en la posibilidad de \u201creformas\u201d en el capitalismo en beneficio de la poblaci\u00f3n negra.<\/p>\n\n\n\n
Nacido el 19 de mayo de 1925, con el nombre de Malcolm Little, el futuro l\u00edder tuvo una infancia y una juventud comunes entre los j\u00f3venes negros de la \u00e9poca. En 1929, el ni\u00f1o vio su casa quemada por racistas; Dos a\u00f1os despu\u00e9s, su padre, Earl Little, un pastor y activista negro, fue encontrado muerto, atropellado por un tranv\u00eda, en un episodio provocado por grupos supremacistas blancos.<\/p>\n\n\n\n
Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1939, el joven Little vio c\u00f3mo su madre era llevada a un sanatorio despu\u00e9s de una crisis nerviosa. En los a\u00f1os siguientes pas\u00f3 por varias instituciones y familias de acogida, desempe\u00f1ando diversos trabajos. Fue limpiabotas, lavaplatos, camarero y trabajador manual en la red ferroviaria.<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed a la marginalidad no hab\u00eda mucho paso. Viviendo en Nueva York, donde asumi\u00f3 el apodo de Big Red, Malcolm se involucr\u00f3 en el tr\u00e1fico de drogas, la prostituci\u00f3n, el contrabando y todo tipo de estafas. Un curr\u00edculo que acab\u00f3 llev\u00e1ndolo a prisi\u00f3n, en 1946, donde permaneci\u00f3 m\u00e1s de seis a\u00f1os, hasta mediados de 1952.<\/p>\n\n\n\n
Fue en prisi\u00f3n donde se convirti\u00f3 al grupo Naci\u00f3n del Islam, adoptando en 1953 el nombre de Malcolm X (la \u201cX\u201d significa la p\u00e9rdida de su nombre africano y la imposici\u00f3n de un apellido dado por los due\u00f1os de esclavos del pasado) y convirti\u00e9ndose r\u00e1pidamente en uno de los principales oradores de la organizaci\u00f3n. Su importancia para la Naci\u00f3n del Islam se puede medir por el crecimiento de la entidad. Desde su entrada hasta 1963, el grupo creci\u00f3 de 500 a 30 mil miembros.<\/p>\n\n\n\n
En 1959, un a\u00f1o despu\u00e9s de casarse con Betty Shabazz, Malcolm visit\u00f3 Oriente Medio y \u00c1frica, en un viaje que molde\u00f3 profundamente su futuro y sus posiciones pol\u00edticas. En 1964, el descubrimiento de las fechor\u00edas y problemas morales del principal l\u00edder de la Naci\u00f3n del Islam, Elijah Muhammad (quien utiliz\u00f3 su prestigio para acosar sexualmente a varias mujeres del grupo) hizo que Malcolm rompiera con la Naci\u00f3n y fundara una nueva organizaci\u00f3n, la Mezquita Musulmana.<\/p>\n\n\n\n
Poco despu\u00e9s, Malcolm X fund\u00f3 la Organizaci\u00f3n de Unidad Afroamericana (OAAU), un grupo pol\u00edtico secular que reflejaba su creciente cercan\u00eda a los sectores no religiosos de la lucha antirracista, incluidos muchos estudiantes, sindicalistas, activistas comunistas y socialistas. Una tendencia que se hizo particularmente evidente en abril de 1964, en una carta sobre su viaje a Europa, \u00c1frica y la ciudad de La Meca. Despu\u00e9s de entrar en contacto por primera vez con activistas y defensores de diversas culturas y etnias, Malcolm escribi\u00f3 que durante su peregrinaci\u00f3n se hab\u00eda encontrado con personas blancas que le dieron una perspectiva nueva y positiva sobre las relaciones raciales. El impacto de estos viajes fue tal que Malcolm incluso comenz\u00f3 a firmar bajo un nuevo nombre, El-Hajj Malik El-Shabazz.<\/p>\n\n\n\n
En los meses siguientes, la persecuci\u00f3n por parte de los conservadores y la derecha y los desacuerdos con la Naci\u00f3n del Islam aumentaron en proporci\u00f3n a sus actividades y conferencias. Su posici\u00f3n p\u00fablica sobre el derecho de los negros a practicar la autodefensa armada sirvi\u00f3 como argumento para ataques violentos de la prensa, la burgues\u00eda blanca e incluso otros grupos antirracistas. El clima de tensi\u00f3n se hizo evidente el 14 de febrero de 1965, cuando su casa fue bombardeada.<\/p>\n\n\n\n
Una semana despu\u00e9s, el 21, Malcolm fue asesinado, a los 39 a\u00f1os, de varios disparos, cuando iniciaba un discurso en la sede de la OAAU en Nueva York. Poco despu\u00e9s, tres miembros de la Naci\u00f3n del Islam fueron arrestados y acusados \u200b\u200bde asesinato. En los a\u00f1os siguientes siguieron apareciendo pruebas de la participaci\u00f3n de agencias federales como la CIA y el FBI.<\/p>\n\n\n\n
Cerca de su muerte, en una de sus conferencias, Malcolm hizo una declaraci\u00f3n que resume a la perfecci\u00f3n su lucha y sirve como legado: \u00ab Creo que habr\u00e1 una confrontaci\u00f3n final entre los oprimidos y quienes los oprimen. Creo que habr\u00e1 una confrontaci\u00f3n entre quienes desean libertad, justicia e igualdad para todos y quienes desean perpetuar el sistema de explotaci\u00f3n<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Durante gran parte de su vida, Malcolm, a pesar de ver al \u201csistema\u201d como su principal enemigo, no comprendi\u00f3 la necesidad de la unidad de clase en la lucha antirracista, viendo pr\u00e1cticamente a todos los blancos como enemigos potenciales. A pesar de ello, a diferencia de muchos l\u00edderes de la \u00e9poca, nunca crey\u00f3 en la posibilidad de reformar el sistema, y \u200b\u200bmucho menos de derrotarlo por medios pac\u00edficos, como cre\u00eda, por ejemplo, Martin Luther King.<\/p>\n\n\n\n Al defender que la lucha contra el racismo deb\u00eda llevarse a cabo \u201cde cualquier manera necesaria<\/em> \u201d, Malcolm adquiri\u00f3 gradualmente una conciencia m\u00e1s internacionalista y de clase. No s\u00f3lo salud\u00f3 la lucha por la independencia en \u00c1frica, sino que tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 a la Revoluci\u00f3n Cubana como parte de la \u201crebeli\u00f3n de los oprimidos contra los opresores\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esta comprensi\u00f3n llev\u00f3 a Malcolm a identificar al principal culpable del racismo: \u00ab El capitalismo sol\u00eda ser como un \u00e1guila, pero ahora es m\u00e1s como un buitre, chupando la sangre del pueblo. No puede haber capitalismo sin racismo<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La Naci\u00f3n del Islam, manteniendo su visi\u00f3n \u201cracialista\u201d, ha evolucionado hacia una especie de conservadurismo negro y ahora est\u00e1 dirigida por Louis Farrakhan, un defensor del \u201cempoderamiento\u201d de los negros en el marco del capitalismo. Una trayectoria que puede repetirse con cualquier entidad del movimiento negro que no adopte una perspectiva radicalmente anticapitalista o que sea c\u00f3mplice del sistema.<\/p>\n\n\n\n Art\u00edculo publicado originalmente en 2005<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Wilson Hon\u00f3rio da Silva (PSTU – Brasil) Este 19 de mayo se conmemora el centenario del l\u00edder negro que se convirti\u00f3 en un referente en la lucha contra el racismo. 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