Por Michael Schreiber<\/p>\n\n\n\n
El 19 de mayo se conmemora el centenario del nacimiento de Malcolm X, un l\u00edder pol\u00edtico fundamental del siglo XX. Las ideas y ense\u00f1anzas de Malcolm, expresadas en sus discursos y entrevistas, han tenido una influencia que trasciende su \u00e9poca, no solo en el movimiento de liberaci\u00f3n negra en Estados Unidos, sino en los movimientos de liberaci\u00f3n de todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Malcolm continu\u00f3 redefiniendo sus creencias y acciones a lo largo de su vida, a menudo frente a grandes adversidades. Incluso en su \u00faltimo a\u00f1o, antes de ser abatido por una bala asesina en febrero de 1965, Malcolm continu\u00f3 perfeccionando sus perspectivas estrat\u00e9gicas y program\u00e1ticas. Tras viajes a \u00c1frica y Oriente Medio, donde se reuni\u00f3 con l\u00edderes de la lucha anticolonial, comenz\u00f3 a enfatizar conclusiones internacionalistas y anticapitalistas en sus discursos. Al mismo tiempo, se dedic\u00f3 a construir una organizaci\u00f3n activista basada en un programa integral para la liberaci\u00f3n negra: la Organizaci\u00f3n para la Unidad Afroamericana.<\/p>\n\n\n\n
No hay suficiente espacio aqu\u00ed para repasar la totalidad del desarrollo pol\u00edtico de Malcolm ni la amplitud de su pensamiento. Dado que se conmemora el centenario de su nacimiento, pens\u00e9 que ser\u00eda \u00fatil reflexionar sobre sus primeros a\u00f1os, antes de pasar al trascendental \u00faltimo a\u00f1o de su vida, cuando tuve la oportunidad de conocerlo y escucharlo hablar.<\/p>\n\n\n\n
Los primeros a\u00f1os de vida de Malcolm<\/strong><\/p>\n\n\n\n No cabe duda de que el pensamiento de Malcolm X estuvo moldeado en cierta medida por el racismo, la violencia y la pobreza que su familia sufri\u00f3 durante su infancia. Sus padres tambi\u00e9n le dieron un ejemplo de c\u00f3mo enfrentarse a la opresi\u00f3n y contraatacar.<\/p>\n\n\n\n Malcolm naci\u00f3 el 19 de mayo de 1925 en Omaha, Nebraska, hijo de Earl y Louisa Little. Sus padres apoyaban la Asociaci\u00f3n Universal para el Mejoramiento del Negro (UNIA) de Marcus Garvey, un movimiento panafricanista que abogaba por la autosuficiencia y la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n de la comunidad negra. Como organizadores de campo del movimiento Garvey, los Little se mudaron de Filadelfia a Omaha en 1921 para fundar una sucursal de la UNIA en esta ciudad del Medio Oeste.<\/p>\n\n\n\n A principios de 1925, varios meses antes del nacimiento de Malcolm y mientras Earl Little se encontraba fuera de la ciudad, su madre tuvo que enfrentarse a una banda de miembros del Ku Klux Klan que portaban antorchas. Estos llegaron a su casa en plena noche para amenazar a la familia con terribles consecuencias si no se marchaban. Los Little se mudaron al norte al a\u00f1o siguiente, pero no pudieron escapar de la violencia racista. En 1929, su casa en East Chicago, Indiana, fue atacada con bombas incendiarias y destruida por racistas blancos. El padre de Malcolm fue inicialmente acusado del atentado (supuestamente para cobrar el seguro), pero las autoridades no lograron que los cargos, endebles, se mantuvieran, y fue puesto en libertad.<\/p>\n\n\n\n Dos a\u00f1os despu\u00e9s, ya residente en Lansing, Michigan, Earl Little fue asesinado. Aunque el informe policial indicaba que hab\u00eda sido atropellado por un tranv\u00eda en un desafortunado \u00abaccidente\u00bb, las circunstancias suger\u00edan que hab\u00eda sido asesinado. Seg\u00fan el bi\u00f3grafo de Malcolm, Manning Marable (\u00abMalcolm X: Una vida de reinvenci\u00f3n\u00bb)*, el asesinato de su padre lo atorment\u00f3 el resto de su vida; Malcolm se refiri\u00f3 a \u00e9l en una entrevista con el reportero de Chicago Jim Hurlbut en la d\u00e9cada de 1960 como obra del Ku Klux Klan.<\/p>\n\n\n\n La familia se vio r\u00e1pidamente sumida en la pobreza. Para 1939, la madre de Malcolm cay\u00f3 en una profunda depresi\u00f3n y fue internada en una instituci\u00f3n psiqui\u00e1trica. Un par de a\u00f1os despu\u00e9s, Malcolm, que ya ten\u00eda 16 a\u00f1os, qued\u00f3 al cuidado de su media hermana, Ella, que viv\u00eda en Boston. All\u00ed hizo amigos que lo introdujeron en la vida de estafadores, estafadores y peque\u00f1os g\u00e1nsteres.<\/p>\n\n\n\n Durante un tiempo, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, Malcolm consigui\u00f3 trabajo como cocinero en trenes y pronto se mud\u00f3 de Boston a Harlem. En aquel entonces, la comunidad negra de Harlem participaba en numerosas acciones pol\u00edticas debido a las tensiones raciales, que culminaron en la rebeli\u00f3n y disturbios del 1 de agosto de 1943, que estallaron despu\u00e9s de que un polic\u00eda disparara a un militar negro uniformado. Sin embargo, Malcolm continu\u00f3 su vida como estafador, vendiendo marihuana a menudo en los trenes, y rara vez, o nunca, se involucraba en actividades pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n Y, sin embargo, uno de sus amigos, Clarence Atkins, record\u00f3 m\u00e1s tarde que Malcolm hablaba con frecuencia sobre las ideas nacionalistas negras cuando trabajaba en Jimmie’s Chicken Shack entre 1942 y 1943. \u00abHablaba a menudo\u00bb, explic\u00f3 Atkins, \u00abde c\u00f3mo su padre sol\u00eda ser brutalizado y golpeado en la esquina mientras vend\u00eda el peri\u00f3dico de Marcus Garvey, y hablaba mucho de los conceptos de Garvey en t\u00e9rminos de c\u00f3mo nos beneficiar\u00edan como pueblo\u00bb (Marable, p. 52).<\/p>\n\n\n\n Malcolm continu\u00f3 delinquiendo durante los siguientes a\u00f1os: vendiendo drogas, proxenetismo, haciendo n\u00fameros y robos. Durante un tiempo, toc\u00f3 la bater\u00eda y bail\u00f3 en un club nocturno. Tras varios robos en las afueras de Boston, Malcolm y su banda fueron capturados y condenados. Malcolm recibi\u00f3 una condena de cuatro periodos simult\u00e1neos de ocho a diez a\u00f1os de prisi\u00f3n. Sab\u00eda que su dura condena se deb\u00eda en parte a que ten\u00eda una novia blanca como c\u00f3mplice, por lo que se le consideraba un desprecio por los principios morales de la supremac\u00eda blanca.<\/p>\n\n\n\n Convirti\u00e9ndose en Malcolm X<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mientras cumpl\u00eda condena en la infame prisi\u00f3n de Charlestown, Massachusetts, el rebelde Malcolm se dio cuenta poco a poco, quiz\u00e1s de forma oportunista, de que pod\u00eda mejorar sus condiciones de vida, incluyendo un traslado a una instalaci\u00f3n menos severa y posiblemente una libertad condicional anticipada, si intentaba mostrarse m\u00e1s cooperativo, al menos en apariencia, con las \u00abreglas\u00bb que la prisi\u00f3n impon\u00eda a los reclusos. Simult\u00e1neamente, se esforz\u00f3 por aprender, incluso leyendo el diccionario para mejorar su dominio del ingl\u00e9s. Una vez transferido a una prisi\u00f3n con una biblioteca repleta, devor\u00f3 los escritos de acad\u00e9micos negros modernos, as\u00ed como de fil\u00f3sofos antiguos. Ley\u00f3 libros que relataban la historia de la trata de esclavos, la rebeli\u00f3n colonial en Oriente y mucho m\u00e1s. \u00abPodr\u00eda pasarme el resto de mi vida leyendo\u00bb, reflexion\u00f3 m\u00e1s tarde. \u00abNo creo que nadie haya sacado tanto provecho de ir a prisi\u00f3n como yo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Su af\u00e1n de superaci\u00f3n cobr\u00f3 un nuevo impulso cuando sus hermanos y hermanas le escribieron a Malcolm dici\u00e9ndole que la mayor parte de la familia se hab\u00eda convertido al islam. M\u00e1s concretamente, hab\u00edan comenzado a seguir una secta en particular, la Naci\u00f3n del Islam, que hab\u00eda surgido durante la d\u00e9cada anterior y que ahora estaba liderada por un ex garveyista, Elijah [Poole] Muhammad. Aunque Malcolm se mostr\u00f3 esc\u00e9ptico al principio, le instaron a escribirle una carta a Elijah Muhammad para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n. Muhammad respondi\u00f3 a la carta de Malcolm y, con el tiempo, Malcolm empez\u00f3 a escribirle al l\u00edder de la Naci\u00f3n del Islam a diario.<\/p>\n\n\n\n Tras afiliarse a la NOI, Malcolm vio su vida desde una nueva perspectiva y con un nuevo prop\u00f3sito. Se dedic\u00f3 a convertir a otros presos. A principios de 1950, el grupo de reclusos musulmanes comenz\u00f3 a exigir cambios a las autoridades penitenciarias, como men\u00fas adaptados a las restricciones diet\u00e9ticas de su fe. Los funcionarios consideraron sus demandas disruptivas y trasladaron a Malcolm y a otros musulmanes negros de vuelta a la prisi\u00f3n de Charlestown, con condiciones m\u00e1s restrictivas. All\u00ed, Malcolm continu\u00f3 su lucha por mejores condiciones, mientras escrib\u00eda a antiguos amigos y socios que ahora estaba dedicado a la emancipaci\u00f3n negra y rechazaba los valores de la sociedad blanca (en aquel entonces, la NOI consideraba a los blancos \u00abdiablos\u00bb). Para diciembre de 1950, hab\u00eda renunciado al nombre de esclavo \u00abMalcolm Little\u00bb y firmaba sus cartas como \u00abMalcolm X\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Las tensiones aumentan en la Naci\u00f3n del Islam<\/strong><\/p>\n\n\n\n El 1 de julio de 1952, Malcolm X fue liberado de prisi\u00f3n. Se mud\u00f3 a Detroit, donde residi\u00f3 en casa de su hermano Wilfred y su esposa Ruth. Trabaj\u00f3 un tiempo en la industria automotriz, pero pronto fue nombrado reclutador a tiempo completo para la Naci\u00f3n del Islam, viajando por la regi\u00f3n este del pa\u00eds. Ayud\u00f3 a establecer un templo en Boston y luego fue asignado como ministro del templo de la Naci\u00f3n del Islam en Filadelfia. Desde all\u00ed, en 1954, Malcolm fue llamado a dirigir el Templo n.\u00b0 7 en Harlem. Pronto se labr\u00f3 la reputaci\u00f3n de ser el lugarteniente m\u00e1s leal, en\u00e9rgico y carism\u00e1tico de Elijah Muhammed.<\/p>\n\n\n\n La mezquita de Nueva York era peque\u00f1a en comparaci\u00f3n con las de otras ciudades; como grupo cuasi pol\u00edtico, la NOI se enfrent\u00f3 a la competencia de numerosas organizaciones negras con sede en la ciudad. Pero r\u00e1pidamente comenz\u00f3 a crecer y prosperar bajo el liderazgo de Malcolm. A nivel nacional, la NOI tambi\u00e9n experiment\u00f3 un r\u00e1pido crecimiento, con cientos de nuevas solicitudes de membres\u00eda cada semana.<\/p>\n\n\n\n Esto ocurri\u00f3 justo cuando el movimiento por los derechos civiles contra la segregaci\u00f3n racial de Jim Crow estaba en pleno auge y se encontraba brutalmente confrontado por racistas blancos sure\u00f1os y la polic\u00eda. Aunque a principios de la d\u00e9cada de 1960, el movimiento por los derechos civiles ya hab\u00eda generado acciones de solidaridad en todo el pa\u00eds, la NOI, bajo las estrictas instrucciones de Elijah Muhammad, se neg\u00f3 a intervenir.<\/p>\n\n\n\n Luego, el 26 de abril de 1957, tres miembros de la NOI intentaron intervenir en un incidente en el que polic\u00edas de la ciudad de Nueva York golpeaban sin piedad a un hombre negro en la calle. Los musulmanes fueron arrestados por la polic\u00eda por su interferencia. Malcolm y sus compa\u00f1eros lograron encabezar una delegaci\u00f3n a la comisar\u00eda, respaldados por una multitud de protestas de al menos 4000 personas. Los tres musulmanes fueron finalmente absueltos y posteriormente ganaron una demanda contra el Departamento de Polic\u00eda de Nueva York por 70 000 d\u00f3lares.<\/p>\n\n\n\n Marable escribe (p\u00e1gs. 127-129) que esta protesta revel\u00f3 las contradicciones que se gestaban en la Naci\u00f3n del Islam, que culminaron en la ruptura de Malcolm con la NDI: \u00abElijah Muhammad solo pod\u00eda mantener su autoridad personal alejando a sus seguidores del mundo exterior; Malcolm sab\u00eda que el crecimiento futuro de la Naci\u00f3n depend\u00eda de su inmersi\u00f3n en las luchas cotidianas de la comunidad negra. \u2026 Finalmente, tendr\u00eda que elegir: permanecer leal a Elijah Muhammad o estar del lado de mi pueblo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, el 27 de abril de 1962, un incidente a\u00fan m\u00e1s grave tuvo lugar en Los \u00c1ngeles, cuando la polic\u00eda dispar\u00f3 contra siete musulmanes negros desarmados, matando a uno y mutilando a otro de por vida. La polic\u00eda arrest\u00f3 entonces a 16 miembros de la NOI bajo cargos falsos de \u00abagresi\u00f3n criminal contra la polic\u00eda\u00bb. Muhammad envi\u00f3 a Malcolm X a Los \u00c1ngeles para encargarse del caso. Malcolm logr\u00f3 supervisar una vigorosa campa\u00f1a de defensa, incluso instando a la gente blanca y a otras confesiones religiosas a unirse a las protestas y donar fondos. Se pusieron en marcha planes para construir una amplia campa\u00f1a nacional en defensa de los musulmanes. Pero repentinamente y sin explicaci\u00f3n alguna, la iniciativa de defensa del frente unido se suspendi\u00f3. En cambio, se tom\u00f3 la decisi\u00f3n \u2014probablemente desde la c\u00fapula de la NOI\u2014 de impugnar los cargos simplemente a trav\u00e9s de los tribunales.<\/p>\n\n\n\n George Breitman comenta en \u201cEl \u00faltimo a\u00f1o de Malcolm X\u201d** que ese evento fue la primera vez que la existencia de dos tendencias dentro de la Naci\u00f3n del Islam se hizo evidente para algunos miembros de la NDI. Sin embargo, las tensiones probablemente no eran evidentes para la mayor\u00eda. Incluso en 1963, Muhammad nombr\u00f3 a Malcolm como el primer \u201cministro nacional\u201d de la organizaci\u00f3n, por lo que, aparentemente, ambos parec\u00edan estar de acuerdo.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, como escribe Breitman, Malcolm \u201cllev\u00f3 al l\u00edmite los l\u00edmites de la doctrina de Mahoma, y \u200b\u200ba veces los super\u00f3. Introdujo nuevos elementos en el movimiento, no solo de estilo, sino tambi\u00e9n de ideolog\u00eda\u201d. Como ejemplo, Breitman cita una cita en The New York Times<\/em> (8 de noviembre de 1964) de James X, quien reemplaz\u00f3 a Malcolm como director de la mezquita de Nueva York tras la escisi\u00f3n, y de Henry X. \u201cFue Malcolm quien inyect\u00f3 el concepto pol\u00edtico del ‘nacionalismo negro’ en el movimiento musulm\u00e1n negro\u201d, seg\u00fan The Times<\/em> , y a\u00f1adi\u00f3: \u201cque, seg\u00fan ellos, era esencialmente religioso cuando Malcolm se uni\u00f3\u201d.<\/p>\n\n\n\n El incidente que precipit\u00f3 directamente la ruptura entre Malcolm y Elijah Muhammad tuvo lugar en un foro en Nueva York el 1 de diciembre de 1963, nueve d\u00edas despu\u00e9s del asesinato del presidente Kennedy. Durante el debate, se le pregunt\u00f3 a Malcolm sobre el asesinato. En su respuesta, lo situ\u00f3 en el contexto del clima generalizado de odio y violencia en Estados Unidos, a menudo forjado o tolerado por los intereses dominantes. Ahora, dijo, \u00ablas gallinas han vuelto al gallinero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Al d\u00eda siguiente, en la reuni\u00f3n mensual de Malcolm con Muhammad, el l\u00edder de la NDI calific\u00f3 la declaraci\u00f3n de Kennedy de \u00abinoportuna\u00bb y lo suspendi\u00f3 por 90 d\u00edas. Breitman comenta que pronto se hizo evidente que la suspensi\u00f3n ser\u00eda de m\u00e1s de 90 d\u00edas, y posiblemente permanente. Malcolm se enter\u00f3 de que un l\u00edder musulm\u00e1n hab\u00eda estado pidiendo su muerte. Cre\u00eda, relata Breitman, que \u00abcualquier discurso sobre mi muerte podr\u00eda haber sido aprobado, si no iniciado, por un solo hombre\u00bb. Tras una profunda reflexi\u00f3n, el 8 de marzo de 1964 anunci\u00f3 que abandonaba la Naci\u00f3n del Islam y fundaba una nueva organizaci\u00f3n. Afirm\u00f3 que el movimiento musulm\u00e1n negro \u00abhab\u00eda llegado tan lejos como pod\u00eda porque era demasiado sectario y demasiado inhibido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u201cEstoy dispuesto\u201d, dijo en The New York Times<\/em> (9 de marzo de 1964), \u201ca cooperar en acciones locales por los derechos civiles en el Sur y en otros lugares, y lo har\u00e9 porque toda campa\u00f1a por objetivos espec\u00edficos solo puede aumentar la conciencia pol\u00edtica de los negros e intensificar su identificaci\u00f3n contra la sociedad blanca\u201d.<\/p>\n\n\n\n Continu\u00f3: \u201cLa buena educaci\u00f3n, la vivienda y el empleo son imperativos para los negros, y los apoyar\u00e9 en su lucha por alcanzar estos objetivos, pero les dir\u00e9 que, si bien son necesarios, no pueden resolver el principal problema de los negros\u201d. Indic\u00f3 que lo que se necesitaba era una verdadera revoluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El 13 de abril, Malcolm emprendi\u00f3 un viaje de cinco semanas a La Meca y a \u00c1frica, donde se reuni\u00f3 con los l\u00edderes de algunos de los pa\u00edses reci\u00e9n independizados. El viaje le ayud\u00f3 a aclarar y consolidar su pensamiento sobre muchas cuestiones. Lo escuch\u00e9 hablar el 29 de mayo, poco despu\u00e9s de su regreso a Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n La reuni\u00f3n, en el Militant Labor Forum, dentro de la sede del Partido Socialista de los Trabajadores en Manhattan, se hab\u00eda convocado para abordar cuestiones sobre una misteriosa (o ficticia) \u00abpandilla de odio\u00bb llamada los \u00abHermanos de Sangre\u00bb. Los diarios neoyorquinos hab\u00edan estado publicando historias escabrosas sobre este grupo, supuestamente formado por \u00abmusulmanes negros disidentes\u00bb y dedicado al objetivo de matar a blancos. Se hab\u00eda reunido un panel de l\u00edderes negros para el foro, incluyendo a l\u00edderes de CORE y del Grupo de Acci\u00f3n de Harlem; Clifton DeBerry, candidato del SWP a la presidencia de Estados Unidos; y James Shabazz, secretario de Malcolm X. Me explicaron que los organizadores del foro inicialmente quer\u00edan que el propio Malcolm X hablara, pero que, dado que \u00e9l todav\u00eda estaba de viaje por \u00c1frica cuando se organiz\u00f3 el foro, le pidieron a Shabazz que lo hiciera.<\/p>\n\n\n\n Ayud\u00e9 a colocar las sillas para el foro y sal\u00ed al pasillo, probablemente para barrer un poco. De repente, me sobresalt\u00e9 al ver a Malcolm X subiendo las escaleras desde la calle, con una gran sonrisa. Dos colegas lo segu\u00edan de cerca. Malcolm me dijo que hab\u00eda venido a hablar en lugar de James Shabazz. Le ped\u00ed que esperara un momento y me apresur\u00e9 a la habitaci\u00f3n contigua para llamar a alguien que lo recibiera.<\/p>\n\n\n\n Recuerdo que Sylvia Weinstein y un par de miembros m\u00e1s del SWP salieron a recibir a Malcolm. Sylvia ya conoc\u00eda a Malcolm X; hab\u00eda ayudado a organizar la reuni\u00f3n entre Fidel Castro y \u00e9l en el Hotel Theresa de Harlem en septiembre de 1960. Sylvia me present\u00f3 a Malcolm diciendo: \u00abEste es uno de nuestros j\u00f3venes camaradas\u00bb. Claro que, a mis 19 a\u00f1os, hac\u00eda muy poco que me hab\u00eda unido al Partido Socialista de los Trabajadores y a\u00fan estaba aprendiendo los fundamentos del socialismo revolucionario. Pero Malcolm me salud\u00f3 con amabilidad; interpret\u00e9 sus palabras como una se\u00f1al de que \u00e9l tambi\u00e9n me aceptaba como su camarada.<\/p>\n\n\n\n La gente empez\u00f3 a entrar al foro en masa. El ambiente era electrizante y la sala se llen\u00f3 enseguida; no cab\u00eda nadie de pie. Me qued\u00e9 bastante atr\u00e1s, pero a\u00fan puedo visualizar a los panelistas sentados en una mesa larga y a Malcolm al micr\u00f3fono.<\/p>\n\n\n\n Malcolm comenz\u00f3 disculp\u00e1ndose por su tard\u00eda aparici\u00f3n en el foro, pero dijo que no pudo resistir la oportunidad de hablar. Luego inform\u00f3 que, as\u00ed como dicen que viajar ampl\u00eda el campo de visi\u00f3n, hab\u00eda tenido esa experiencia durante sus recientes viajes por Oriente Medio y \u00c1frica. \u00abMientras viajaba\u00bb, dijo, \u00abobserv\u00e9 que la mayor\u00eda de los pa\u00edses que recientemente se independizaron se han alejado del llamado sistema capitalista y se han encaminado hacia el socialismo. As\u00ed que, por curiosidad, no puedo resistir la tentaci\u00f3n de investigar un poco d\u00f3nde se encuentra esa filosof\u00eda en particular o d\u00f3nde se intenta implementarla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Volvi\u00f3 a este tema durante el turno de preguntas: \u00abNo puede haber capitalismo sin racismo. Y si encuentras a alguien [es decir, a una persona que no apoya el racismo] y conversas con \u00e9l, y tiene una filosof\u00eda que te asegura que no tiene racismo en su perspectiva, normalmente son socialistas o su filosof\u00eda pol\u00edtica es el socialismo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a los \u00abHermanos de Sangre\u00bb, Malcolm dijo que la primera vez que oy\u00f3 hablar de ellos fue cuando estaba en Nigeria. Desconoc\u00eda si el grupo exist\u00eda, pero dijo que la pregunta deber\u00eda ser: \u00ab\u00bf Deber\u00edan<\/em> existir?\u00bb. \u00abEn mi opini\u00f3n\u00bb, enfatiz\u00f3, \u00abtodos los que han vivido el mismo infierno que yo son mis hermanos de sangre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Luego, volvi\u00f3 a centrar la pregunta en el tema de la brutalidad policial: \u201cUn hombre negro en Estados Unidos\u2026 no vive en una democracia. Vive en un estado policial\u201d. Dijo que hab\u00eda visitado la Casbah en Casablanca y en Argel junto con algunos de los \u201chermanos de sangre\u201d all\u00ed. \u201cMe llevaron all\u00ed y me mostraron el sufrimiento, me mostraron las condiciones en las que tuvieron que vivir mientras estaban ocupados por los franceses\u2026 Y tambi\u00e9n me mostraron lo que tuvieron que hacer para liberarse de esa gente. Lo primero que tuvieron que comprender fue que todos eran hermanos; la opresi\u00f3n los hizo hermanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Viv\u00edan en un estado policial. Argelia era un estado policial. Cualquier territorio ocupado es un estado policial; y esto es lo que es Harlem. \u2026 La presencia de la polic\u00eda en Harlem es como una fuerza de ocupaci\u00f3n, como un ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Estas opiniones eran coherentes con la frase frecuentemente citada de Malcolm X: \u00abLibertad por cualquier medio necesario\u00bb. Se opon\u00eda firmemente a la agresi\u00f3n violenta, pero reconoc\u00eda que la violencia no deb\u00eda excluirse cuando fuera necesaria para la autodefensa y la liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Malcolm tambi\u00e9n se mantuvo internacionalista hasta su muerte. Apenas un mes antes de su asesinato, Malcolm se\u00f1al\u00f3: \u00abEs incorrecto clasificar la rebeli\u00f3n de los negros simplemente como un conflicto racial de negros contra blancos o como un problema puramente estadounidense. M\u00e1s bien, hoy presenciamos una rebeli\u00f3n global de los oprimidos contra el opresor, de los explotados contra los explotadores\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La vida de Malcolm X fue truncada prematuramente; ten\u00eda solo 39 a\u00f1os cuando fue asesinado el 21 de febrero de 1965, mientras comenzaba un discurso en el Audubon Ballroom de Harlem, en presencia de su familia. El tiroteo se atribuy\u00f3 a miembros de la Naci\u00f3n del Islam; tres hombres fueron condenados por participar en el acto, pero dos de ellos fueron exonerados en 2021 despu\u00e9s de que los investigadores revisaran el caso y determinaran que las pruebas eran poco s\u00f3lidas. No cabe duda de que las autoridades gubernamentales sab\u00edan de antemano que habr\u00eda un atentado contra su vida. La polic\u00eda arrest\u00f3 al equipo de seguridad de Malcolm d\u00edas antes del asesinato, y sus propios agentes uniformados estuvieron inusualmente ausentes del discurso de Malcolm el 21 de febrero.<\/p>\n\n\n\n En noviembre del a\u00f1o pasado, tres hijas de Malcolm X, junto con sus herederos, presentaron una demanda por 100 millones de d\u00f3lares en un tribunal federal de Manhattan, alegando la participaci\u00f3n de agencias federales y municipales en el asesinato de su padre. La demanda afirma que agentes del gobierno \u00abocultaron, toleraron, protegieron y facilitaron activamente\u00bb a los asesinos.<\/p>\n\n\n\n El 19 de mayo de 2025, el abogado de la demanda, Ben Crump, habl\u00f3 en \u201cDemocracy Now\u201d sobre la continua lucha por la justicia para Malcolm X. Denunci\u00f3 que el asesinato fue \u201cun intento intencional a instancias de los l\u00edderes de nuestro gobierno: el Departamento de Polic\u00eda de Nueva York, el FBI, la CIA, hasta la c\u00fapula. Por eso, 60 a\u00f1os despu\u00e9s, en lo que habr\u00eda sido su centenario, imploramos al gobierno federal que publique todos los documentos del FBI sobre Malcolm X\u201d.<\/p>\n\n\n\n Para mayor informaci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n\n\n\nDiscurso del Foro Laboral Militante<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
Las hijas de Malcolm presentan una demanda<\/strong><\/h5>\n\n\n\n