Por Vera Lucia<\/p>\n\n\n\n
El racismo ha vuelto al centro de los debates despu\u00e9s de que numerosas manifestaciones contra la violencia que victimiza a hombres y mujeres negros inundaran los noticieros, las redes sociales y los medios de comunicaci\u00f3n en general. Las manifestaciones contra el asesinato de George Floyd, en Estados Unidos, y la indignaci\u00f3n por las masacres de Jacarezinho, en R\u00edo de Janeiro, y de Santos, en S\u00e3o Paulo, son parte de esto.<\/p>\n\n\n\n
El racismo tambi\u00e9n ha motivado la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de corrientes pol\u00edticas de diversa \u00edndole: liberales, reformistas, estalinistas, posmodernas, marxistas de todo tipo. Entre estos autores, S\u00edlvio Almeida, autor del libro Racismo Estrutural<\/em> (2020) y actual ministro de Derechos Humanos del gobierno Lula\/Alckmin.<\/p>\n\n\n\n Intelectuales, personalidades art\u00edsticas, pol\u00edticas y de la comunicaci\u00f3n y activistas de diversos movimientos se apropian de la definici\u00f3n utilizada por S\u00edlvio Almeida, \u201cracismo estructural\u201d, que parece explicar la causa de la realidad expuesta sobre las condiciones de los hombres y mujeres negros en nuestro pa\u00eds y en el mundo y que, de hecho, no explica nada, como veremos.<\/p>\n\n\n\n La estructura de la sociedad<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para S\u00edlvio Almeida, el racismo es siempre estructural. En la introducci\u00f3n de su libro, describe el camino que seguir\u00e1 para probar su tesis, afirmando que el racismo \u201ces un elemento que integra la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica de la sociedad\u201d (2019, pp. 20-21).<\/p>\n\n\n\n Hay un movimiento redundante a lo largo de su texto: \u00a1afirma que el racismo es estructural sin explicar por qu\u00e9 es estructural! En otras palabras, justo lo que deber\u00eda explicar \u2013por qu\u00e9 el racismo es estructural\u2013 es apenas alardeado y tomado como un presupuesto en todo el libro.<\/p>\n\n\n\n El jurista dice que el racismo es un proceso hist\u00f3rico y la \u201cespecificidad de la din\u00e1mica estructural del racismo est\u00e1 vinculada a las peculiaridades de cada formaci\u00f3n social\u201d (2019, p. 55). Dice que los conflictos raciales no se articulan con las relaciones de clase, no tienen origen en la divisi\u00f3n de clase y no desaparecer\u00edan con su fin, que pueden remontarse a per\u00edodos anteriores al capitalismo, pero que adquieren una forma espec\u00edficamente capitalista (2019, p. 97).<\/p>\n\n\n\n En otras palabras, para S\u00edlvio no existe una relaci\u00f3n directa entre capitalismo y racismo. Estrat\u00e9gicamente, la superaci\u00f3n del racismo tampoco tiene nada que ver con el fin del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n Al defender el racismo como pilar de la \u201csociedad contempor\u00e1nea\u201d, S\u00edlvio Almeida cita en su libro las clases sociales para luego presentar otro concepto: el de los grupos sociales y sus relaciones.<\/p>\n\n\n\n El racismo es una forma sistem\u00e1tica de discriminaci\u00f3n que tiene como fundamento la raza, y que se manifiesta a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas conscientes o inconscientes que culminan en desventajas o privilegios para individuos, dependiendo del grupo racial al que pertenecen<\/strong> (2019, p. 32, negrita nuestra).<\/p>\n\n\n\n Enfatiza que:<\/p>\n\n\n\n La consecuencia de las pr\u00e1cticas de discriminaci\u00f3n directa e indirecta a lo largo del tiempo conduce a la estratificaci\u00f3n social, un fen\u00f3meno intergeneracional, en el que se afecta la trayectoria de vida de todos los miembros de un grupo social \u2013lo que incluye las posibilidades de ascenso social, de reconocimiento y de sustento material\u2013 (2019, p. 33).<\/p>\n\n\n\n Y concluye: \u201ccomo se ha dicho m\u00e1s arriba, el racismo \u2013que se materializa como discriminaci\u00f3n racial\u2013 es definido por su car\u00e1cter sist\u00e9mico\u201d (2019, p. 34).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, los negros no fueron llevados a la \u201cestratificaci\u00f3n social\u201d. Llegaron aqu\u00ed ya estratificados; esclavizados, expuestos a la venta en el mercado para su adquisici\u00f3n por un \u201cse\u00f1or\u201d, de quien los hombres y mujeres negros ser\u00edan propiedad.<\/p>\n\n\n\n Hagamos lo que S\u00edlvio no hace. Hablemos de la estructura de la sociedad. El marxismo analiza una sociedad dada como una totalidad contradictoria que incluye la estructura y la superestructura. La estructura incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producci\u00f3n (en las cuales est\u00e1n las clases sociales; en el caso del capitalismo, principalmente el proletariado y la burgues\u00eda). En la superestructura est\u00e1n las ideolog\u00edas y las instituciones. Existe una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre estructura y superestructura, que pueden ser separadas para fines de an\u00e1lisis, pero que est\u00e1n unidas en la realidad concreta, ya que las ideas est\u00e1n en la sociedad y se manifiestan en relaciones y acciones en la vida cotidiana (en los lugares de trabajo, en la escuela, en las religiones, en las instituciones, en las familias, etc.).<\/p>\n\n\n\n La estructura capitalista se asienta en la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n, en el trabajo asalariado, con extracci\u00f3n de plusval\u00eda, en la producci\u00f3n y circulaci\u00f3n de mercader\u00edas, en la compra y venta de las mercader\u00edas, es decir, en el intercambio mediado por el dinero, en la competencia del mercado condicionada por su ley de oferta y demanda.<\/p>\n\n\n\n Una caracter\u00edstica espec\u00edfica del capitalismo, como afirma Karl Marx en el Manifiesto Comunista<\/em>, es el proletariado, separado de los medios de producci\u00f3n, libre de vender su fuerza de trabajo a cualquier empleador. Pero este sistema social no nace ni se desarrolla de la misma manera y al mismo tiempo en todos los continentes y pa\u00edses. Uno de los elementos que utilizaron los capitalistas para desarrollar este sistema social fue el trabajo esclavo, es decir, los medios de producci\u00f3n y la fuerza de trabajo como propiedad privada, ambos pertenecientes a un due\u00f1o, principalmente en Am\u00e9rica, para obtener mano de obra gratuita y abundante para una acumulaci\u00f3n r\u00e1pida, centrada en la exportaci\u00f3n y el desarrollo del mercado y de la industria capitalista. Para este fin, los africanos fueron secuestrados y traficados bajo la \u00e9gida del Estado mon\u00e1rquico y las bendiciones de la Iglesia. Exist\u00edan, pues, dos clases sociales principales: los africanos e ind\u00edgenas esclavizados y la nobleza esclavista, como parte de la sociedad capitalista, que se desarrollaba predominantemente en Europa, con la fuerza de trabajo libre asalariada y la burgues\u00eda hip\u00f3crita que gritaba en defensa de la libertad y de la igualdad.<\/p>\n\n\n\n Al igual que en Estados Unidos, coexistieron las dos formas de explotaci\u00f3n del trabajo: el libre asalariado gratuito en el norte y el esclavizado en el sur del mismo pa\u00eds. Ambos al servicio del mismo sistema y organizados por el mismo Estado, capitalista.<\/p>\n\n\n\n Pero, como tambi\u00e9n afirma Marx, cuando se da la guerra civil en Estados Unidos es imposible la coexistencia de dos sistemas sociales. Uno tendr\u00eda que vencer al otro. Prevaleci\u00f3 el trabajo libre asalariado porque el sistema de hecho dominante es el capitalismo, con sus formas genuinas de apropiaci\u00f3n de riqueza a trav\u00e9s del trabajo libre asalariado. Esto es lo que tambi\u00e9n prevalecer\u00e1 en el resto de Am\u00e9rica, siendo el Brasil el \u00faltimo pa\u00eds en adoptar la fuerza de trabajo libre.<\/p>\n\n\n\n Al contrario de lo que piensa S\u00edlvio, existe una profunda conexi\u00f3n entre el racismo y el capitalismo desde sus or\u00edgenes. La ideolog\u00eda de superioridad de la raza blanca sirvi\u00f3 para dominar a la naciente burgues\u00eda europea. El racismo se utiliz\u00f3 para legitimar el uso de esclavos africanos en Am\u00e9rica, en gran escala, lo que fue fundamental para la acumulaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n Durante siglos, la burgues\u00eda intent\u00f3 justificar y demostrar \u201ccient\u00edficamente\u201d que los negros eran inferiores a los blancos. Porque la burgues\u00eda hip\u00f3crita, defensora de la \u201clibertad, la igualdad y la fraternidad\u201d, necesitaba formar un conjunto de ideas que justificasen la existencia de seres humanos privados de libertad en la sociedad en que ella, como clase dominante, establece las reglas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y te\u00f3ricas. La ideolog\u00eda racista est\u00e1 presente desde los inicios en la estructura y en la superestructura (Estado), es decir, en el conjunto de las relaciones para fines de producci\u00f3n (y explotaci\u00f3n) capitalista.<\/p>\n\n\n\n La misma burgues\u00eda, cuando la relaci\u00f3n de producci\u00f3n esclavista ya no serv\u00eda para la acumulaci\u00f3n de capital, abandon\u00f3 la esclavitud, pero conserv\u00f3 la ideolog\u00eda racista para los mismos fines: la explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n Abolida la esclavitud, los hombres y mujeres negros conformaron un inmenso ej\u00e9rcito industrial de reserva disponible para la venta de su fuerza de trabajo en el mercado capitalista. Jur\u00eddicamente libres \u2013y, por lo tanto, en teor\u00eda\u2013 iguales a los proletarios blancos que ya estaban separados de los medios de producci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La ideolog\u00eda racista sirve as\u00ed para dividir a los trabajadores (blancos y negros) y superexplotar a los negros. Busca atraer a los trabajadores blancos para su lado, d\u00e1ndoles la falsa idea de unidad con la burgues\u00eda, debido a su \u201csuperioridad racial\u201d.<\/p>\n\n\n\n Las diferencias entre blancos y negros fueron transformadas en desigualdades, difundidas artificial e intencionadamente (la ideolog\u00eda racista) en esta sociedad por y para los intereses de la clase dominante (los due\u00f1os de la propiedad privada).<\/p>\n\n\n\n Es dentro de estas relaciones que ocurre la estratificaci\u00f3n social. Tanto dentro de la clase dominante como dentro de la clase trabajadora. Es a partir de ellas que una parte de la poblaci\u00f3n negra pasar\u00e1 a la clase burguesa, lo cual tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de la formaci\u00f3n social capitalista. Y en la condici\u00f3n de capitalistas, explotar\u00e1n a otros hombres y mujeres negros para obtener sus ganancias. Es de esta manera \u2013no por una conducta moral\u2013 que el capitalista negro est\u00e1 condicionado a actuar as\u00ed en este sistema social. Por lo tanto, aunque sean negros, al pertenecer a clases diferentes, tendr\u00e1n necesidades e intereses diferentes e irreconciliables.<\/p>\n\n\n\n Todo el dolor y el sufrimiento que viven diariamente los hombres y mujeres negros de la clase trabajadora, desde el nacimiento hasta la muerte bajo el capitalismo, est\u00e1n condicionados por estas relaciones. En ellas se asientan las humillaciones y todo tipo de sufrimientos que se abaten sobre los hombres y mujeres negros, como las muertes violentas, el hambre, la humillaci\u00f3n del desempleo, los desalojos de las viviendas, la vida en chabolas frente a las alcantarillas de desag\u00fces, etc. La tristeza cargada en el pecho y los sue\u00f1os arrancados del alma. Analfabetismo y miedo constantes en este sistema productor de alto desarrollo tecnol\u00f3gico, de abundante riqueza, y de pobreza absoluta.<\/p>\n\n\n\n S\u00edlvio Almeida ignora esto al ubicar a los negros como un grupo social distinto y no como sujetos que componen determinadas clases sociales en la sociedad capitalista \u201cmoderna\u201d. Hacerlo le obligar\u00eda a recurrir a Marx, de quien \u00e9l afirma en una entrevista que, \u201ccomo m\u00e9todo, como teor\u00eda y ciencia de la historia\u201d no aborda la cuesti\u00f3n negra con la profundidad necesaria, a trav\u00e9s de las clases sociales. Y que el \u201cm\u00e9todo de an\u00e1lisis marxista\u201d fue apropiado por la \u201cblancura\u201d. Una calumnia.<\/p>\n\n\n\n El materialismo hist\u00f3rico, como m\u00e9todo de an\u00e1lisis de la sociedad capitalista desarrollado por Marx y Engels, nos permite observar la manera en que se dio de hecho la formaci\u00f3n de las clases sociales y los intereses de ambas en el proceso de desarrollo y en la actualidad, tanto en su forma particular y en la totalidad, con objetividad, pero sin neutralidad, pues se trata de la visi\u00f3n de mundo y de la posibilidad y la necesidad de liberaci\u00f3n de la clase trabajadora. Algo que S\u00edlvio Almeida desprecia por completo.<\/p>\n\n\n\n El Estado<\/strong><\/p>\n\n\n\n Siguiendo un camino similar al del jurista Alysson Mascaro, Almeida dice que el Estado es una instituci\u00f3n que s\u00f3lo existi\u00f3 en el capitalismo. Es decir, no hab\u00eda Estado antes del capitalismo porque esta instituci\u00f3n es una derivaci\u00f3n de la forma-valor (y de la mercader\u00eda).<\/p>\n\n\n\n \u201cAunque las sociedades precapitalistas se hayan constituido por m\u00faltiples formas de dominaci\u00f3n y ejercicio difuso del poder pol\u00edtico, las caracter\u00edsticas del orden capitalista son bastante espec\u00edficas. S\u00f3lo con el desarrollo del capitalismo la pol\u00edtica asume la forma de un aparato externo, relativamente aut\u00f3nomo y centralizado, separado del conjunto de relaciones sociales, en especial de las relaciones econ\u00f3micas. En el capitalismo, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la sociedad no ser\u00e1 ejercida directamente por los grandes propietarios o por los miembros de una clase, sino por el Estado (ALMEIDA, 2019, p. 92).<\/p>\n\n\n\n En este sentido, ambos revisan la teor\u00eda de Marx y Engels que entienden que [es] el Estado, que identifican la existencia del Estado como un conjunto de instituciones (jur\u00eddicas, pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas y de las fuerzas armadas) que aseguran en la sociedad el control de la clase dominante. sobre la clase dominada, desde que existe la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n (tierra, instrumentos de trabajo, etc.) en las sociedades anteriores al capitalismo (sociedad esclavista y feudal), como nos dice Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>:<\/p>\n\n\n\n \u201cEl Estado no es, pues, de ning\u00fan modo un poder que se haya impuesto a la sociedad desde fuera hacia adentro; tampoco es \u201cla realidad de la idea moral\u201d ni \u201cla imagen y la realidad de la raz\u00f3n\u201d, como afirma Hegel. Es antes un producto de la sociedad, cuando esta alcanza un determinado nivel de desarrollo; es la confesi\u00f3n de que esta sociedad se ha enredado en una contradicci\u00f3n irremediable consigo misma y est\u00e1 dividida por antagonismos irreconciliables que no es capaz de evitar. Pero para que estos antagonismos, estas clases con intereses econ\u00f3micos en conflicto, no se devoren entre s\u00ed y no consuman la sociedad en una lucha est\u00e9ril, es necesario un poder que est\u00e9 aparentemente situado por encima de la sociedad, llamado a amortiguar el choque y a mantenerlo dentro de l\u00edmites del \u201corden\u201d. Este poder, nacido de la sociedad, pero situado por encima de ella y distanci\u00e1ndose cada vez m\u00e1s de ella, es el Estado (2010, p. 213).<\/p>\n\n\n\n Al afirmar que el Estado es una instituci\u00f3n espec\u00edfica del capitalismo, pues es una derivaci\u00f3n de la forma-valor y de la mercader\u00eda, Mascaro y Almeida separan el Estado de las clases sociales. Apoyado en esta concepci\u00f3n, ajena al pensamiento de Marx, Engels, Lenin y Trotsky, el jurista defender\u00e1 la idea de que el Estado posee una autonom\u00eda relativa frente a la econom\u00eda capitalista, posibilitando \u201creformas jur\u00eddicas que conceden derechos sociales a los trabajadores y a las minor\u00edas [\u2026]\u201d (2019, p. 96). El flujo de estas reformas se interrumpe, seg\u00fan el jurista, en contextos de crisis econ\u00f3mica, cuando \u201cla expresi\u00f3n del poder estatal cambiar\u00e1 significativamente para reaccionar a la nueva forma adquirida por la interacci\u00f3n entre los cambios econ\u00f3micos y los conflictos sociales\u201d (2018, p. 96).<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, Almeida concluye que \u201cel Estado, de este modo, no es un mero instrumento de los capitalistas. Se puede decir que el Estado es de clase, pero no de una clase, salvo en condiciones excepcionales y de profunda anormalidad\u201d (2019, p. 96). I. Por lo tanto, si el Estado es una derivaci\u00f3n de la forma-valor; si el Estado posee una autonom\u00eda relativa en relaci\u00f3n con la econom\u00eda, de modo que permite reformas progresivas; y si no es el instrumento de una clase, una de las consecuencias l\u00f3gicas es que no es necesario derrocar ese Estado ni construir otro en su lugar.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, al desvincular el Estado de las clases sociales, y al remitir el racismo a una estructura abstracta de la sociedad (capitalista), y al no relacionar el racismo con una clase social espec\u00edfica de la sociedad capitalista, el concepto de racismo estructural se convierte en un sofisma (una ilusi\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n Coincidimos con S\u00edlvio Almeida en que \u201clas instituciones son racistas porque la sociedad es racista\u201d. Precisamente porque el racismo es una ideolog\u00eda que est\u00e1 presente en la sociedad en todos los momentos de la vida vivida por los hombres y mujeres negros, incluso en las instituciones del Estado que, por su naturaleza, aseguran la dominaci\u00f3n de la burgues\u00eda como clase dominante.<\/p>\n\n\n\n Queda por preguntarse [qu\u00e9 dice] S\u00edlvio Almeida, como ministro de Derechos Humanos del Estado brasile\u00f1o, despu\u00e9s de ver el Proyecto de Ley del Marco Temporal aprobado en el Congreso Nacional y sancionado por su gobierno, que favorece abiertamente la apropiaci\u00f3n privada de territorios ind\u00edgenas \u2013que a\u00fan resisten\u2013 por mineras, madereras, agronegocio, etc., nacionales e internacionales, en lugar de demarcar las tierras de los pueblos originarios y otorgar los t\u00edtulos de las tierras quilombolas.<\/p>\n\n\n\n Pero, como ya afirmamos, la base que ordena las relaciones en el capitalismo es la propiedad de los medios de producci\u00f3n privada separada de los trabajadores.<\/p>\n\n\n\n Y, para nosotros, es necesaria una revoluci\u00f3n socialista para derrocar el Estado, que por su naturaleza existe para preservar la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Este acto ser\u00e1 violento, como en todas las revoluciones, pero tambi\u00e9n como condici\u00f3n para \u201csuprimir\u201d la propiedad, como propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Este acto presupone la unidad organizada del conjunto de los explotados y oprimidos (negros, blancos, hombres, mujeres, LGBTI) y esto requiere combatir las ideolog\u00edas en la sociedad, y centralmente en el interior de la clase trabajadora. Su victoria depende de esto. En otras palabras, destruir las bases de sustentaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n: la propiedad privada y su Estado capitalista.<\/p>\n\n\n\n La socializaci\u00f3n y el control de los medios de producci\u00f3n por el proletariado en su conjunto, como clase dominante, tiene como condici\u00f3n el control sobre su Estado. En esto consiste su democracia hasta que no quede rastro alguno de propiedad privada.<\/p>\n\n\n\n La salida para el racismo en la tesis del racismo estructural<\/strong><\/p>\n\n\n\n S\u00edlvio Almeida puede sorprender en una primera lectura de su tesis, pero tras una lectura m\u00e1s atenta, encontramos la coherencia de su pensamiento en la conclusi\u00f3n de su tesis:<\/p>\n\n\n\n \u201cLa superaci\u00f3n del racismo pasa por la reflexi\u00f3n sobre formas de sociabilidad que no se alimenten de una l\u00f3gica de conflictos, contradicciones y antagonismos sociales que, como mucho, pueden mantenerse bajo control, pero nunca resolverse. Sin embargo, la b\u00fasqueda de una nueva econom\u00eda y de formas alternativas de organizaci\u00f3n es tarea imposible sin que el racismo y otras formas de discriminaci\u00f3n sean comprendidas como parte esencial de los procesos de explotaci\u00f3n y de opresi\u00f3n de una sociedad que quiere transformarse\u201d (2019, p. 208).<\/p>\n\n\n\n En esta cr\u00edtica cifrada y un tanto avergonzada, el jurista habla de una \u201cnueva econom\u00eda\u201d y de \u201cformas alternativas de organizaci\u00f3n\u201d, pero sin defender la necesidad de una Revoluci\u00f3n para lograrlo. Simplemente dice que es necesario comprender el racismo y las formas de discriminaci\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n Pero, si para S\u00edlvio Almeida el Estado no es el instrumento de una clase social, y no defiende una revoluci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la salida para los hombres y mujeres negros?<\/p>\n\n\n\n Encontramos una pista en la cita que hace Almeida del historiador Sidney Chaloub, cuando habla de \u201cesclavos que lucharon por la libertad, resueltamente, por cierto, pero sin llegar a ser nunca abiertamente rebeldes como Zumbi\u201d (apud ALMEIDA, 2019, p. 149).<\/p>\n\n\n\n Wagner Damasceno nos habla sobre esto:<\/p>\n\n\n\n \u201cBajo el noble argumento de dar protagonismo a los sujetos negros, historiadores, antrop\u00f3logos y soci\u00f3logos centran sus an\u00e1lisis en el siglo XIX \u2013marcado por la desintegraci\u00f3n de la esclavitud\u2013 y sobrevaloran, por ejemplo, los casos de hombres y mujeres negros que lograron comprar su propia libertad o la de sus hijos; casos de asimilaci\u00f3n y recreaci\u00f3n de pr\u00e1cticas culturales se\u00f1oriales, o de negociaciones y arreglos cotidianos entre esclavos y se\u00f1ores.<\/p>\n\n\n\n Con ello, estos intelectuales acaban acerc\u00e1ndose a Gilberto Freyre al hipertrofiar conclusiones oriundas de sus an\u00e1lisis microhist\u00f3ricos y al atribuir a los \u201ctratos\u201d y los arreglos cotidianos un estatus casi equivalente al quilombaje, las fugas y las rebeliones\u201d (2021, p. 121).<\/p>\n\n\n\n Al popularizar la teor\u00eda del racismo estructural, el autor evita explicar por qu\u00e9 los hombres y mujeres negros de clase trabajadora son en su mayor\u00eda pobres; y explicar por qu\u00e9 esta pobreza es una de las mayores fuentes de riqueza de los multimillonarios.<\/p>\n\n\n\n Su tesis no explica por qu\u00e9 la clase media negra se aferra con todas sus fuerzas a sus privilegios y, en nombre de ellos, vende hasta su alma a los blancos de la burgues\u00eda nacional e internacional. Y as\u00ed, Almeida coloca en la caja del olvido a negros burgueses como Barack Obama, que gobern\u00f3 el mayor imperio capitalista y no tembl\u00f3 cuando tuvo que matar y azotar a negros en su pa\u00eds y en los pa\u00edses bajo el dominio imperialista estadounidense.<\/p>\n\n\n\n Este tipo de pensamiento se convierte en un obst\u00e1culo para el desarrollo de la comprensi\u00f3n de los hombres y mujeres negros, en el caso brasile\u00f1o, de que compete a ellos asumir la vanguardia en unidad con el conjunto del proletariado \u2013sus hermanos de clase\u2013 y llevar adelante la tarea hist\u00f3rica de derrumbar todos los pilares que sostienen el sistema capitalista, ajustando cuentas con la burgues\u00eda brasile\u00f1a e internacional por todo el sufrimiento y las humillaciones padecidas en los \u00faltimos siglos.<\/p>\n\n\n\n El ajuste de cuentas de los negros de la clase trabajadora con la burgues\u00eda capitalista no puede asentarse en el pensamiento de matices liberales, que se limita a la b\u00fasqueda de cambios progresivos de lo posible, a trav\u00e9s de la militancia en los tribunales de justicia, como propone S\u00edlvio Almeida, manteniendo la base y las estructuras del sistema capitalista intactas.<\/p>\n\n\n\n En verdad, Almeida lleg\u00f3 a afirmar en el programa Roda Viva<\/em> que \u201cEl racismo es completamente incompatible con un ambiente econ\u00f3mico estable del cual las empresas necesitan para reproducirse en el ambiente de negocios\u201d. En otras palabras, en la visi\u00f3n de Almeida, el racismo deja de ser un producto de las relaciones sociales de producci\u00f3n para ser en un obst\u00e1culo para ellas.<\/p>\n\n\n\n Por eso, en sus propias palabras, \u201cla lucha antirracista es algo fundamental para hablar como m\u00ednimo de estabilidad que haga posible una vida econ\u00f3mica incluso en los estertores de la sociedad capitalista liberal\u201d. De modo que ya no se trata de luchar para superar las bases materiales del racismo, sino de preservarlas y desarrollarlas mejor.<\/p>\n\n\n\n En la medida en que las \u201cnuevas\u201d teor\u00edas no tienen pretensiones de expropiar la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n (base de los conflictos, de las desigualdades; partera y alimentadora del racismo y de todas las opresiones), tales ide\u00f3logos, con sus teor\u00edas aparentemente radicales, no son m\u00e1s que vendedores de ilusiones, por una sencilla raz\u00f3n: no se puede conciliar lo irreconciliable.<\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Vera Lucia El racismo ha vuelto al centro de los debates despu\u00e9s de que numerosas manifestaciones contra la violencia que victimiza a hombres y mujeres negros inundaran los noticieros, las redes sociales y los medios de comunicaci\u00f3n en general. 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