![\"\"](\"http:\/\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/Zumbidospalmares-843x1024.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nPero, tambi\u00e9n habr\u00e1 quienes en la ultraderecha seguir\u00e1n con sus narrativas reaccionarias, defendiendo que Palmares no era m\u00e1s que un reducto de bandidos, que Zumbi fue un gran asesino, que el racismo es \u201cmimimi\u201d, que \u201cbandido bueno es bandido muerto\u201d y que los redentores de los negros fueron personas como la princesa Isabel.<\/p>\n\n\n\n
Un grupo que se siente fortalecido por la elecci\u00f3n de Trump, en Estados Unidos, y que no escatimar\u00e1 esfuerzos para utilizar el racismo como arma pol\u00edtica de opresi\u00f3n de los hombres y mujeres negros y de divisi\u00f3n de los trabajadores y las trabajadoras.<\/p>\n\n\n\n
Nosotros, por el contrario, reivindicamos a Palmares y todos los quilombos[1]<\/a>, pero en su esencia hist\u00f3rica, pol\u00edtica y estrat\u00e9gica. A la luz de la saga palmarina, podemos extraer importantes lecciones para la lucha antirracista en el Brasil.<\/p>\n\n\n\n Palmares: negaci\u00f3n de la esclavitud y del capitalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La esclavitud fue una hecatombe y Brasil fue el centro de este infierno. Fuimos el pa\u00eds que m\u00e1s hombres y mujeres africanos recibi\u00f3 como esclavos. La esperanza de vida de nuestros antepasados, cuando desembarcaron en nuestras tierras, era de siete a\u00f1os, lo que garantizaba la peremnidad del tr\u00e1fico negrero.<\/p>\n\n\n\n Eran los traficantes de esclavos, los hombres m\u00e1s poderosos del Brasil. Los esclavizados representaban una clase que se convirti\u00f3 en el n\u00facleo central de la lucha contra la esclavitud. Palmares era su mayor basti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n No era un simple refugio para negros fugitivos, sino una fortaleza antiesclavista, la m\u00e1s importante de las Am\u00e9ricas. En un principio, un terreno fundado por un n\u00facleo de 40 africanos procedentes de Guinea de Porto Calvo. Unas d\u00e9cadas despu\u00e9s, una Rep\u00fablica Negra, con m\u00e1s de 30.000 rebeldes.<\/p>\n\n\n\n El pico de su explosi\u00f3n demogr\u00e1fica se produjo durante la guerra entre las tropas holandesas y luso-espa\u00f1olas (1630-1635). Ambos promet\u00edan conceder la libertad a los esclavos si se un\u00edan a sus respectivos ej\u00e9rcitos, pero casi todos los negros y negras prefirieron atacar a sus se\u00f1ores, liberar a sus hermanos de clase, incendiar las \u201csenzalas\u201d[2]<\/a> de esclavos y huir a Palmares.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan los registros de la \u00e9poca, en las viviendas de esclavos s\u00f3lo viv\u00edan ancianos y ni\u00f1os. Esta fue la primera gran lecci\u00f3n que nos leg\u00f3 Palmares: la independencia de clase. La ense\u00f1anza de que, a pesar de las diferencias puntuales y temporarias entre los miembros de la clase dominante, todos ellos son, por excelencia, nuestros enemigos estrat\u00e9gicos.<\/p>\n\n\n\n Historia: la libertad palmarina como una utop\u00eda concreta en plena esclavitud<\/strong><\/p>\n\n\n\n A menudo, cuando hablamos de socialismo, esto parece sonar a idealismo y no a necesidad. Porque, en la \u00e9poca de Palmares, pensar en africanos libres o en trabajo libre para estos hombres y mujeres equivaldr\u00eda a \u201cinsultar a Dios en un d\u00eda de misa\u201d. La esclavitud africana era santificada por la iglesia cat\u00f3lica. Pero, en Palmares, el trabajo libre era la regla general.<\/p>\n\n\n\n No s\u00f3lo el trabajo, sino tambi\u00e9n la organizaci\u00f3n de la econom\u00eda. Mientras la econom\u00eda colonial era de monocultivo, terrateniente y esclavista, en Palmares la econom\u00eda era de policultivo-comunitario, volcada a satisfacer las necesidades de sus habitantes y comercializar los excedentes con productos que no pod\u00edan producir en el propio quilombo. Esto debi\u00f3 tener un gran impacto en la conciencia de todos los que viv\u00edan sofocados en una Colonia inmersa en una econom\u00eda cerrada, r\u00edgida y de permanente escasez.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, las mujeres africanas, que en las Casas Grandes[3]<\/a> eran las criadas, concubinas, cocineras, los \u201cobjetos sexuales\u201d de los se\u00f1ores y sus hijos, en Palmares eran matriarcas, como lo fue Acotirene, la gran consejera en asuntos familiares y pol\u00edtico-militares; Dandara, responsable por la defensa militar del quilombo; o Aqualtune, la l\u00edder quilombola al frente de uno de los 11 mocambos (las comunidades\/ciudadelas que, de conjunto, formaban Palmares y cuyos dirigentes electos asum\u00edan la direcci\u00f3n de la Rep\u00fablica Palmarina).<\/p>\n\n\n\n Incluso exist\u00eda en Palmares la poliandria, en la que una mujer ten\u00eda m\u00e1s de una pareja. Algunos intentan atribuir esta forma de organizaci\u00f3n familiar a la tradici\u00f3n africana, pero esto tambi\u00e9n ten\u00eda m\u00e1s que ver con una necesidad: la escasez de mujeres negras en la sociedad colonial, y tambi\u00e9n en Palmares.<\/p>\n\n\n\n El hecho es que, con todas las adversidades de la \u00e9poca, Palmares se convirti\u00f3 en lo que parec\u00eda imposible de existir: una utop\u00eda concreta.<\/p>\n\n\n\n Un clasismo pluri\u00e9tnico indigesto para la burgues\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Palmares era un territorio de africanas y africanos rebeldes. Pero, tambi\u00e9n, para todos los marginados de la sociedad de la \u00e9poca. Incluso en \u00e9pocas de alta producci\u00f3n, en la colonia prevalec\u00edan la escasez de productos y la penuria. Por estas y otras razones, Palmares se convirti\u00f3 en un polo de atracci\u00f3n para los oprimidos de Pernambuco y de otras provincias, como Alagoas, Bahia, Sergipe, etc.<\/p>\n\n\n\n Los historiadores burgueses, al enterarse de que en Palmares se encontraban objetos elaborados por ind\u00edgenas, intentaron atribuirlo a la pr\u00e1ctica de la esclavitud entre los palmarinos. Ahora, resulta que en Palmares todos trabajaban: \u201cEntre ellos, todo es de todos y nada es de nadie\u201d, as\u00ed lo relat\u00f3 el holand\u00e9s Rodolfo Baro, quien guerre\u00f3 contra Palmares.<\/p>\n\n\n\n Si los esclavos se rebelaron en las senzalas, \u00bfpor qu\u00e9 no se rebelar\u00edan dentro de un quilombo que viv\u00eda en permanente enfrentamiento con las tropas colonizadoras? Si hubiera habido esclavitud en Palmares, este quilombo, que dur\u00f3 m\u00e1s de 70 a\u00f1os, no habr\u00eda durado siete meses.<\/p>\n\n\n\n Esta frase est\u00e1 compuesta por versos del poema \u201cNot\u00edcias\u201d (1983), de Jos\u00e9 Carlos Limeira, que han sido recitados muchas veces en eventos de movimientos negros: \u201cPor poco que cuente la Historia \/ No te olvido, mi pueblo \/ Si Palmares no vive m\u00e1s \/ Haremos Palmares de nuevo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Nosotros la reivindicamos. No porque creamos que la historia deba repetirse, sino por su legado. Durante d\u00e9cadas, la burgues\u00eda excluy\u00f3 a Palmares de los libros escolares o lo present\u00f3 como una caricatura, un lugar de bandidos y asesinos. Hasta hoy, la ultraderecha enloquece cuando oye el nombre de Zumbi y Palmares. Y, si depende de nosotros, seguir\u00e1 enloqueciendo.<\/p>\n\n\n\n Como ejemplo del pensamiento de esta ultraderecha, cabe mencionar el art\u00edculo publicado el 13 de mayo de 2020 por la profesora Mayalu Felix, del Departamento de Letras de la Universidad Estadual del Maranh\u00e3o (UEM), con el t\u00edtulo \u201c\u00bfZumbi fue un h\u00e9roe?\u201d, en el que \u201cdenuncia\u201d que los palmarinos \u201csaqueaban, saqueaban e incendiaban ingenios cercanos\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente, la citada profesora no entendi\u00f3 que la esclavitud colonial estuvo atravesada, de punta a punta, por la violencia de clase. Violencia que, en s\u00ed misma, debe entenderse como una categor\u00eda econ\u00f3mica, en raz\u00f3n de la cantidad de capital que necesitaba mover la burgues\u00eda portuguesa para mantener este tipo de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Por eso, resulta hasta gracioso que esta misma profesora, para hacer valer sus relatos de meritocracia, reivindique a Luiz Gama, \u201colvidando\u201d su c\u00e9lebre frase, pronunciada ante un jurado en los a\u00f1os 1870: \u201cTodo esclavo que mata el se\u00f1or, cualesquiera que sean las circunstancias, mata en leg\u00edtima defensa\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un foco de desgaste del capitalismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellas organizaciones gubernamentales que crearon otra versi\u00f3n rom\u00e1ntica de Palmares, de Zumbi y de Dandara, vaciada de su contenido de clase, revolucionario y no conciliador. Palmares no era s\u00f3lo la negaci\u00f3n de la esclavitud, sino tambi\u00e9n del capitalismo, ya que, al erosionar la esclavitud, se convirti\u00f3 en un verdadero obst\u00e1culo para la acumulaci\u00f3n de capital en Europa.<\/p>\n\n\n\n En varias ocasiones, los palmarinos se negaron a aceptar acuerdos que garantizaban la libertad s\u00f3lo de los esclavos nacidos en Palmares, adem\u00e1s de otras promesas. \u00a1Ganga-Zumba acept\u00f3; Zumbi y la mayor\u00eda de los palmarinos, no! El proyecto palmarino era la liberaci\u00f3n de todos los hombres y mujeres negros, lo que implicaba la destrucci\u00f3n de la esclavitud en su totalidad.<\/p>\n\n\n\n No se alinearon con ning\u00fan bloque esclavista, ni con Holanda ni con las fuerzas luso-espa\u00f1olas. Sus aliados estrat\u00e9gicos eran los propios esclavos, los ind\u00edgenas y los blancos pobres, marginados por el sistema. Palmares cay\u00f3 de pie, no en una guerra ciega, por un ideal peque\u00f1oburgu\u00e9s, sino por un proyecto estrat\u00e9gico, subordinado a una necesidad inherente a todo ser humano explotado y oprimido: la libertad plena.<\/p>\n\n\n\n Para volver a hacer Palmares es necesario luchar por el socialismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La continuidad de la lucha palmarina hoy se manifiesta en la titulaci\u00f3n de los territorios quilombolas, en la demarcaci\u00f3n de las tierras ind\u00edgenas, en la generaci\u00f3n de empleos, en la desmilitarizaci\u00f3n de la Polic\u00eda Militar y en el fin de la violencia policial contra el pueblo negro y pobre. Y, combinado con todo eso, en la lucha por el socialismo.<\/p>\n\n\n\n Por eso, la ultraderecha niega a Palmares, como niega la pol\u00edtica de reparaciones hist\u00f3ricas. Pero, as\u00ed como Pedro neg\u00f3 tres veces a Jes\u00fas, Lula tambi\u00e9n est\u00e1 en su tercera negaci\u00f3n a las reparaciones hist\u00f3ricas, pues ya est\u00e1 en su tercer gobierno y no ha presentado m\u00e1s que promesas vac\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Hacer de nuevo Palmares, m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica, significa, por un lado, ser oposici\u00f3n de izquierda y socialista al gobierno de Lula y, por el otro, enfrentar a la ultraderecha golpista y autoritaria.<\/p>\n\n\n\n Art\u00edculo publicado en www.opiniaosociallista.com.br<\/a>, 14\/11\/2024.-<\/p>\n\n\n\n Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Comunidades estrechamente unidas de grupos africanos y afrodescendientes que hu\u00edan de la esclavitud y resist\u00edan la recaptura ocupando tierras fuera de las plantaciones, que eran dif\u00edciles de alcanzar, ndt<\/em>.<\/p>\n\n\n\nNo te olvido, mi pueblo: <\/strong>\u201cSi Palmares ya no vive, haremos Palmares de nuevo\u201d<\/strong><\/strong><\/h6>\n\n\n\n
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