{"id":73963,"date":"2023-04-26T19:38:00","date_gmt":"2023-04-26T19:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=73963"},"modified":"2024-11-03T13:27:10","modified_gmt":"2024-11-03T13:27:10","slug":"ni-estructural-ni-producto-de-las-relaciones-sociales-esclavistas-polemica-con-silvio-de-almeida-y-muniz-sodre-sobre-la-naturaleza-del-racismo-brasileno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/ni-estructural-ni-producto-de-las-relaciones-sociales-esclavistas-polemica-con-silvio-de-almeida-y-muniz-sodre-sobre-la-naturaleza-del-racismo-brasileno\/","title":{"rendered":"Ni estructural ni producto de las relaciones sociales esclavistas: pol\u00e9mica con S\u00edlvio de Almeida y Muniz Sodr\u00e9 sobre la naturaleza del racismo brasile\u00f1o"},"content":{"rendered":"\n

El libro \u201cFascismo da cor\u201d, del periodista y soci\u00f3logo Muniz Sodr\u00e9, y la entrevista que concedi\u00f3 al diario Folha de S. Paulo, cuestionando la ausencia de base cient\u00edfica en el concepto de racismo estructural, popularizado por el profesor y actual ministro de los Derechos Humanos y Ciudadan\u00eda, S\u00edlvio de Almeida, tuvo el m\u00e9rito de romper cierto consenso existente en torno al concepto y abrir un debate sobre la naturaleza del racismo brasile\u00f1o. Poco tiempo despu\u00e9s, el 2 de abril, los profesores de la Universidad Federal de Santa Catarina (UFSC), Lia Vainer Schucman y Rafael Mantovani, publicaron un art\u00edculo, tambi\u00e9n en la Folha de S. Paulo, defendiendo el \u201ccar\u00e1cter cient\u00edfico\u201d del concepto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por: Hertz D\u00edas<\/p>\n\n\n\n

Para Muniz Sodr\u00e9, las estructuras brasile\u00f1as fueron creadas para no funcionar. Y, si el racismo funciona es porque no es estructural. A diferencia de Estados Unidos o de Sud\u00e1frica, donde hab\u00eda ordenamientos jur\u00eddicos expl\u00edcitamente racistas, el racismo brasile\u00f1o ser\u00eda producto de lo que \u00e9l llama relaciones sociales esclavistas y no de estructuras.<\/p>\n\n\n\n

Schucman y Mantovani defienden a S\u00edlvio de Almeida afirmando que \u00e9l \u201c(\u2026) utiliza la versi\u00f3n althusseriana del materialismo hist\u00f3rico, que comprende la estructura como resultado de procesos sociohist\u00f3ricos que construyen la forma de la sociedad, as\u00ed como instituciones, grupos sociales y sujetos \u2013 como, en el Brasil, la esclavitud\u201d.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3tese que, para Perry Anderson (2004), el estructuralismo althusseriano es \u201cla ruptura radical (\u2026) con las concepciones tradicionales del materialismo hist\u00f3rico [que] se encontraba en su firme convicci\u00f3n de que \u2018la ideolog\u00eda no tiene historia, porque es \u2013como el inconsciente\u2013 ‘inmutable’ en su estructura y en su funcionamiento dentro de las sociedades humanas\u201d. Es decir, el estructuralismo es lo opuesto del materialismo hist\u00f3rico, y no una versi\u00f3n, ya que abandona la lucha de clases como centro de sus explicaciones. En lugar de los sujetos hist\u00f3ricos, aparecen sujetos imaginarios, construidos por ideolog\u00edas y adaptados al orden social. Sale Marx, entra Freud. Sale Lenin, entra Stalin.<\/p>\n\n\n\n

En el libro \u201cO que \u00e9 racismo estrutural?<\/em>\u201d, Almeida incluso afirma que \u201csi el racismo es inherente al orden social, la \u00fanica forma de que una instituci\u00f3n combata el racismo es por medio de la implementaci\u00f3n de pr\u00e1cticas antirracistas efectivas\u201d (p. 37). No hay perspectiva de eliminar el racismo cambiando este \u201corden social\u201d (p. 36). Por el contrario, \u201c(\u2026) para las visiones que consideran el racismo institucional y\/o estructural, m\u00e1s que la conciencia, el racismo moldea el inconsciente\u201d (p. 50), concluye Almeida.<\/p>\n\n\n\n

Para estos estudiosos, influenciados por Althusser y Foucault, las ideolog\u00edas son reflejos de las estructuras o son ellas mismas estructuras inmutables, sin historia, tal como el inconsciente de Freud, y las estructuras sin sujetos o con sujetos impotentes. El mundo aparece pulverizado en micropoderes, biopoderes, as\u00ed como el racismo aparece en las m\u00e1s variadas formas: individual, institucional, estructural, sist\u00e9mico, cultural, etc.<\/p>\n\n\n\n

En la huella de esta comprensi\u00f3n, Schucman y Mantovani afirman, en el citado art\u00edculo, que la estructura econ\u00f3mica da origen a la cultura, las religiones, etc. Y entonces, como por arte de magia, todo se convierte en estructura, excepto las leyes. As\u00ed, \u201clo que un d\u00eda fue estructurado por la econom\u00eda esclavista se convirti\u00f3 estructurante de la cultura y de las costumbres y estructural por el conjunto de fen\u00f3menos que lo mantienen\u201d.<\/p>\n\n\n\n

N\u00f3tese que la diferencia de fondo entre Sodr\u00e9, Almeida y los profesores de la UFSC es m\u00e1s conceptual y terminol\u00f3gica que de contenido, como muestra el sugerente t\u00edtulo del art\u00edculo de los profesores Burgos y Vieira \u2013 \u201cSin darse cuenta, Muniz Sodr\u00e9 avala el racismo estructural que trata de negar\u201d \u2013 publicado tambi\u00e9n en la Folha de S. Paulo<\/em>, el 8 de abril.<\/p>\n\n\n\n

La naturaleza del racismo que enfrentamos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muniz Sodr\u00e9 se equivoca por no comprender el proyecto del Estado brasile\u00f1o para la poblaci\u00f3n negra en el per\u00edodo posterior a la abolici\u00f3n. De hecho, no era segregaci\u00f3n legal, sino mucho peor: era la eliminaci\u00f3n biol\u00f3gica del negro, considerado responsable por el atraso del pa\u00eds. Si fue disfrazado con la ideolog\u00eda del mito de la democracia racial, a partir de la d\u00e9cada de 1930, no significa que no exista. Los Estados, portugu\u00e9s y brasile\u00f1o, nunca declararon que exterminar\u00edan a los pueblos ind\u00edgenas, simplemente los exterminaron. \u00bfY qui\u00e9n cumpli\u00f3 esta tarea sino las instituciones burguesas? Los discursos, los conceptos y la terminolog\u00eda no sustituyen los hechos.<\/p>\n\n\n\n

Sodr\u00e9, como muchos historiadores brasile\u00f1os, como Gorender, a quien \u00e9l cita como referencia en su entrevista con el diario Folha de S. Paulo<\/em>, cre\u00eda que la esclavitud colonial era un modo de producci\u00f3n aut\u00f3nomo. De ah\u00ed la confusi\u00f3n sobre la naturaleza del racismo brasile\u00f1o. Si la esclavitud termin\u00f3, y si la superestructura pol\u00edtica e ideol\u00f3gica es un reflejo de las estructuras, \u00bfpor qu\u00e9 diablos no se enterr\u00f3 el racismo junto con la esclavitud? La salida, entonces, era presentar el racismo como resquicio de la esclavitud, que desaparecer\u00eda con el pleno desarrollo del capitalismo.<\/p>\n\n\n\n

En nuestra opini\u00f3n, Sodr\u00e9 retoma esta formulaci\u00f3n para defender que el racismo es producto de las relaciones sociales esclavistas. En la entrevista con la Folha de S. Paulo<\/em>, Sodr\u00e9 afirma que \u201cla esclavitud termin\u00f3, pero naci\u00f3 la forma social esclavista. Esta mantiene la esclavitud como idea y como discriminaci\u00f3n institucional\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Almeida, por su parte, en entrevista en el programa \u201cRoda Viva\u201d (TV Cultura), que se emiti\u00f3 el 26\/06\/2020, afirm\u00f3 que \u201cel racismo es un obst\u00e1culo para la construcci\u00f3n de un ambiente saludable para el desarrollo del capitalismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es decir, ninguno de ellos considera el racismo como un fen\u00f3meno t\u00edpicamente capitalista.<\/p>\n\n\n\n

El racismo es un producto directo de la \u00e9poca imperialista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El racismo contempor\u00e1neo surge en los laboratorios de Europa en el siglo XIX. Es producto directo de la era imperialista y, no por casualidad, sus dos principales te\u00f3ricos \u2013Gobeneau y Knox\u2013 eran de las dos principales potencias de la \u00e9poca, Francia e Inglaterra. Estos te\u00f3ricos defend\u00edan la dominaci\u00f3n de las potencias m\u00e1s fuertes sobre las m\u00e1s d\u00e9biles, apoyados en justificaciones de orden raciales, religiosas, culturales y nacionales. As\u00ed es, los europeos dominando a europeos. Es emblem\u00e1tico el caso de la dominaci\u00f3n de Inglaterra sobre Irlanda, en el que Marx intervino brillantemente, comprendiendo el peso de la opresi\u00f3n en la divisi\u00f3n del proletariado de ambos pa\u00edses y cambiando su posici\u00f3n respecto de la revoluci\u00f3n, m\u00e1s propensa a iniciarse en la naci\u00f3n oprimida.<\/p>\n\n\n\n

Pero, con el avance del imperialismo hacia el continente africano, estas teor\u00edas crearon una unidad racial artificial entre todos los pueblos europeos, consider\u00e1ndolos como sin\u00f3nimos de blanco, blanco como sin\u00f3nimos de superior, y todos los pueblos no blancos como inferiores. De ah\u00ed la llamada \u201cmisi\u00f3n civilizadora\u201d del hombre blanco, que no fue el motivo del espolio y el genocidio de los pueblos africanos, sino su cortina de humo, que no tiene que ver con la esclavitud colonial, sino con la expansi\u00f3n imperialista.<\/p>\n\n\n\n

Al analizar la esclavitud colonial por sus objetivos y no por la forma en que se presenta ante nuestros ojos, el revolucionario argentino Nahuel Moreno dio en el clavo: \u201cla verdad es que no puede haber otra definici\u00f3n marxista para las colonias hispano-portuguesas y del sur de los EE.UU. que no sea la producci\u00f3n capitalista especialmente organizada para el mercado mundial con relaciones de producci\u00f3n precapitalistas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, el fin de la esclavitud no signific\u00f3 el fin del racismo, porque no signific\u00f3 el fin del capitalismo. La esclavitud colonial no era un modo de producci\u00f3n aut\u00f3nomo, sino una relaci\u00f3n de producci\u00f3n al servicio del capitalismo. El modo de producci\u00f3n (capitalismo) se mantuvo, no s\u00f3lo como productor de bienes sino tambi\u00e9n de las opresiones, sin las cuales morir\u00eda de inanici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n controla las instituciones que reproducen el racismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para S\u00edlvio de Almeida, solo existe racismo estructural porque existen instituciones racistas. Si es as\u00ed, entonces cabe a los negros y blancos antirracistas ocupar tales instituciones. Consecuente con su tesis, Almeida acept\u00f3 formar parte del Comit\u00e9 Antirracista del Carrefour y el Ministerio de Derechos Humanos del gobierno de Lula\/Alckmin.<\/p>\n\n\n\n

Al contrario de lo que dicen, el concepto de racismo estructural ha generado una cierta banalizaci\u00f3n de la lucha antirracista. A poco del asesinato de George Floyd en EE.UU., y ante la rebeli\u00f3n antirracista que se extend\u00eda por el mundo, el alcalde de Minneapolis, Jacob Frey, el expresidente Barack Obama, y \u200b\u200bel entonces presidente del pa\u00eds, Donald Trump, afirmaron, uno seguido del otro, que aquel asesinato fue producto del racismo estructural, visto como algo que persiste como producto de la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la muerte de Jo\u00e3o Alberto, en el estacionamiento del Carrefour, la direcci\u00f3n de la empresa dijo lo mismo. Es como si la lucha contra el racismo fuera contra el pasado, contra fantasmas, contra instituciones en bancarrota que parecen tener vida propia, rest\u00e1ndonos ocuparlas para que den algunos pasos en nuestra direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es obvio que los 350 a\u00f1os de esclavitud ejercen influencia sobre las desigualdades raciales en el presente, pero tal influencia es relativa. Si el gobierno de Lula, del que forma parte S\u00edlvio de Almeida, revocara la Ley Antidrogas, sancionada por el propio Lula en 2008, autom\u00e1ticamente ser\u00edan libertados cientos de miles de negros.<\/p>\n\n\n\n

La profundizaci\u00f3n del genocidio negro en el Brasil es tambi\u00e9n producto de las pol\u00edticas neoliberales de los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Der\u00f3guenlas y ver\u00e1n caer mete\u00f3ricamente este genocidio. Responsabilizar al pasado esclavista por la tragedia negra del presente es lo mismo que decirle a la burgues\u00eda: \u00a1si\u00e9ntase libres, porque nuestro ajuste de cuentas es con sus antepasados!<\/p>\n\n\n\n

Estos autores toman el fen\u00f3meno como causa. Para convencerse a s\u00ed mismos, Schucman y Mantovani preguntan: \u201c\u00bfEl racismo est\u00e1 en la educaci\u00f3n, en el acceso a la salud, en el mercado de trabajo, en los cuadros de mando, en las creencias sobre potencialidades individuales, en lo simb\u00f3lico y en las relaciones afectivas y cotidianas?\u201d. Y ellos responden: \u00a1\u201cs\u00ed\u201d!<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfqui\u00e9n controla tales instituciones? \u00bfNo es la burgues\u00eda? Para estos profesores, sin embargo, \u201cel racismo organiza el poder econ\u00f3mico, el Poder Judicial, el acceso a la salud, a la educaci\u00f3n y todas las condiciones de vida, estructurando nuestra Naci\u00f3n\u201d. Ahora bien, si es el racismo el que organiza la estructura de la sociedad, y no la burgues\u00eda, entonces, \u00bfes \u00e9l el que determina el contenido de la historia?<\/p>\n\n\n\n

Esclavista y estructural: dos formas alienadas de ver la naturaleza del racismo brasile\u00f1o<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este idealismo es producto de la forma equivocada de mirar la realidad en la que est\u00e1n insertos los propios intelectuales. Parte de ese conocimiento, que se autodenomina cient\u00edfico, es tambi\u00e9n expresi\u00f3n de la alienaci\u00f3n impuesta a la mayor\u00eda de la sociedad. Alienaci\u00f3n, no en el sentido de desconocimiento [porque Almeida y Mu\u00f1iz son eruditos ante los que hay que quitarse el sombrero], sino de no comprender la ra\u00edz social del problema que se pretende estudiar y de la realidad que se pretende transformar.<\/p>\n\n\n\n

Por mucho que las instituciones capitalistas est\u00e9n cada vez m\u00e1s ocupadas por negros y por blancos antirracistas, el racismo solo ha aumentado y la situaci\u00f3n de los hombres y las mujeres negros ha empeorado. Eso, porque el v\u00ednculo entre el racismo y el capitalismo es mucho m\u00e1s profundo de lo que intentan describir. Y al no tener condiciones de establecer esos v\u00ednculos entre pensamiento y realidad, racismo y capitalismo, se alienan. Opinamos que solo es posible captar ese v\u00ednculo y comprender esa realidad cuando se pretende transformarla. Fuera de ese prop\u00f3sito, es dif\u00edcil no quedarse en medio del camino.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como los intelectuales vinculados al se\u00f1or\u00edo creaban teor\u00edas para dar racionalidad al esclavismo, muchos intelectuales antirracistas hacen lo mismo en relaci\u00f3n con el capitalismo, presentando solo el racismo como algo irracional. Pero tanto el racismo como el capitalismo son irracionales, y no se trata solo de una opini\u00f3n, sino de una constataci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Alienaci\u00f3n y desalienaci\u00f3n racial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si el racismo es un instrumento de dominaci\u00f3n, la lucha antirracista debe ser orientada en la b\u00fasqueda de la liberaci\u00f3n. Esta palabra tan vulgarizada tiene una enorme importancia en el tema racial, sobre todo porque est\u00e1 indisolublemente ligada al tema de la desalienaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Para alcanzarlos, liberaci\u00f3n y desalienaci\u00f3n, necesitamos pensar el proletariado como sujeto y no como individuos amorfos presos en estructuras indestructibles. El propio ser humano que es capaz de crear y recrear las instituciones que escapan a su control tambi\u00e9n es capaz de destruirlas, creando otras nuevas en su lugar.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, Marx lleg\u00f3 a afirmar que las ideolog\u00edas se transforman en fuerza material, sobre todo, cuando se apropian de multitudes. Es as\u00ed en la reproducci\u00f3n del racismo, pero tambi\u00e9n puede serlo en la propagaci\u00f3n de ideolog\u00edas y programas antirracistas y revolucionarios.<\/p>\n\n\n\n

No olvidemos: en esta era imperialista, la lucha contra las opresiones tiende a ser m\u00e1s explosiva. As\u00ed fue en el \u201cNi Una Menos\u201d en la Argentina; en la rebeli\u00f3n contra el uso del velo tras la muerte de una mujer en Ir\u00e1n; en la rebeli\u00f3n ind\u00edgena en el Ecuador; y en el antirracismo en el coraz\u00f3n del imperialismo mundial. Todas ellas acorralaron a sus gobiernos y a sus burgues\u00edas, as\u00ed como todos los conceptos, tesis y teor\u00edas que invisibilizan el movimiento de masas como sujeto hist\u00f3rico, como sucedi\u00f3 con el estructuralismo althusseriano cuando estall\u00f3 el \u201cMayo Franc\u00e9s\u201d de 1968.<\/p>\n\n\n\n

Los llamados \u201cgrupos dominantes\u201d, que para nosotros son burgueses, utilizan el racismo no solo para mantener sus privilegios de raza, sino para mantener todos sus privilegios de clase, que no se limitan a la representatividad institucional, sino que, sobre todo, avanzan hacia la apropiaci\u00f3n indebida de la riqueza ajena.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, si el racismo humilla, cosifica, extermina, sobreexplota a los hombres y mujeres negros y ayuda a dividir a la clase trabajadora, cabe preguntarnos: \u00bfqui\u00e9n se beneficia de todo esto?<\/p>\n\n\n\n

Desalienarse no es solo entenderse como miembro de una raza o de una clase. Desalienar significa responder a esas cuestiones y cambiar la realidad, es decir, arrancar las instituciones de las manos de la burgues\u00eda, recrearlas en inter\u00e9s de la clase trabajadora y poner la producci\u00f3n bajo el control colectivo y racional de quienes la producen, y cuyas manos son en su mayor\u00eda negras. Debido a la falta de un horizonte proyectivo, ninguno de estos autores responde a tales cuestiones.<\/p>\n\n\n\n

No somos defensores del \u201ccretinismo antiparlamentario\u201d, tan combatido por Lenin, que se niega a disputar las instituciones burguesas. Sin embargo, nada de esto sirve si no es apoyado en la clase obrera y orientado hacia los intereses del proletariado en su conjunto. \u00bfDebemos preservar o superar tales instituciones, que solo existen porque existen explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n? Una pregunta tan simple que escapa al sentido com\u00fan universal de nuestra refinada intelectualidad.<\/p>\n\n\n\n

Los hechos son concretos y no pueden ser reemplazados por conceptos y terminolog\u00edas abstractas. Los conceptos deben estar vinculados a los hechos. Es necesario mirar para la clase trabajadora brasile\u00f1a, la m\u00e1s negra fuera de \u00c1frica, considerando sus contradicciones internas (de raza, g\u00e9nero, sexo), sus flujos y reflujos, victorias y derrotas, expectativas y frustraciones, pero mirar con optimismo pol\u00edtico, devolvi\u00e9ndola a su lugar de sujeto hist\u00f3rico, por dura y amarga que sea la realidad, realidad esta que no solo debe ser interpretada sino superada por medio de la revoluci\u00f3n socialista.<\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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