{"id":65026,"date":"2021-03-18T07:51:19","date_gmt":"2021-03-18T07:51:19","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=65026"},"modified":"2024-11-03T13:28:27","modified_gmt":"2024-11-03T13:28:27","slug":"las-petroleuses-las-mujeres-que-incendiaron-la-comuna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/las-petroleuses-las-mujeres-que-incendiaron-la-comuna\/","title":{"rendered":"Las P\u00e9troleuses: las mujeres que \u201cincendiaron\u201d la Comuna"},"content":{"rendered":"

Los retratos de las mujeres que participaron de la Comuna se tornaron una met\u00e1fora de la actitud de los historiadores en relaci\u00f3n con esa experiencia revolucionaria. <\/em>Petroleuses es el t\u00e9rmino franc\u00e9s utilizado para designar a las mujeres acusadas de haber provocado incendios con petr\u00f3leo en 1871: sobre estos incendios hist\u00f3ricamente se discuti\u00f3 largamente, no obstante, la consulta de los documentos oficiales de los juicios realizados por las autoridades de Versalles revela que estas acusaciones son infundadas, pues ninguna <\/em>communard fue realmente condenada como incendiaria.<\/em><\/p>\n

Por Laura Sguazzabia<\/p>\n

Esta es una imagen creada por la burgues\u00eda reaccionaria, para la cual las communards<\/em> eran mujeres mis\u00f3ginas enloquecidas, golfas sanguinarias y fan\u00e1ticas incendiarias que, en los \u00faltimos d\u00edas de la Comuna, con sus hijos inocentes sobre los hombros, habr\u00edan incendiado grandes predios de Par\u00eds. Con esta invenci\u00f3n, la burgues\u00eda intent\u00f3 esconder lo que realmente ocurri\u00f3, o sea, que decenas de miles de proletarios, mujeres y ni\u00f1os fueron masacrados en un mar de sangre, presos, y deportados en condiciones inhumanas.<\/p>\n

En aquella extraordinaria experiencia revolucionaria que fue la Comuna parisina, por primera vez en la historia de las sociedades modernas asistimos a una masiva intervenci\u00f3n de las mujeres en la escena pol\u00edtica, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de una participaci\u00f3n activa en la vida econ\u00f3mica y en la lucha armada. Durante la Comuna, millares de mujeres de la clase trabajadora y algunas intelectuales conquistadas para las ideas socialistas fueron ejemplo de coraje y devoci\u00f3n, as\u00ed como heraldos de ideas innovadoras. Esta es, sin duda, la raz\u00f3n por la cual ellas, m\u00e1s que los hombres, fueron punidas y condenadas en Versalles, v\u00edctimas tambi\u00e9n de calumnias infames.<\/p>\n

En abril de 2013, la asociaci\u00f3n parisina \u201cLos Amigos de la Comuna de Par\u00eds 1871\u201d public\u00f3 un peque\u00f1o diccionario de las Communards<\/em>, en un intento de sacar de las sombras a las muchas figuras femeninas que \u201cincendiaron\u201d con coraje y pasi\u00f3n los 72 d\u00edas parisinos. La lectura de esta breve rese\u00f1a nos permite comprender la cantidad y la calidad de las acciones de las mujeres en la experiencia parisina y tornar su ejemplo actual en la situaci\u00f3n de crisis econ\u00f3mica y opresi\u00f3n social a que las mujeres de hoy est\u00e1n sometidas en un grado semejante al de 1871[1].<\/p>\n

La condici\u00f3n de las mujeres (y de las obreras)<\/strong><\/p>\n

Durante el Segundo Imperio, las mujeres eran reducidas a un estado de sumisi\u00f3n total. El c\u00f3digo civil de 1804 considera a las mujeres legalmente inferiores y tan dependientes de sus maridos que ellas ni pueden trabajar sin su autorizaci\u00f3n. Generalmente menos instruidas que los hombres, aquellas que tienen acceso a la educaci\u00f3n frecuentan escuelas para ni\u00f1as dirigidas por monjas, donde adem\u00e1s de una r\u00edgida moralidad cristiana, ellas son ense\u00f1adas a tornarse buenas esposas. Adem\u00e1s de eso, las mujeres no tienen derecho de voto.<\/p>\n

Muchas mujeres trabajan en Par\u00eds, en particular est\u00e1n empleadas en la producci\u00f3n textil industrial: el anuario estad\u00edstico de 1871 indica que de 114.000 trabajadores, 62.000 son obreras. Son las primeras v\u00edctimas de la industrializaci\u00f3n: adem\u00e1s de la alienaci\u00f3n que de ah\u00ed deriva, ellas tienen que enfrentar la competencia de m\u00e1quinas y la de los conventos, que ofrecen mano de obra a menor costo. Ellas tambi\u00e9n sufren diariamente preconceptos mis\u00f3ginos de sus colegas de trabajo, inspirados en el pensamiento de Proudhon[2]. Las mujeres trabajan de doce a catorce horas por d\u00eda, por un salario diario insignificante, entre 50 centavos y 2,5 francos, la mitad que los hombres. Si pensamos que, en la \u00e9poca, un cuarto era alquilado por entre 100 y 200 francos al a\u00f1o, es claro que una mujer sola no pod\u00eda enfrentar sus propias necesidades, especialmente porque ella muchas veces ten\u00eda hijos y familiares ancianos dependientes. En ese contexto, la prostituci\u00f3n asume importantes implicaciones econ\u00f3micas, incluso para las mujeres casadas que pod\u00edan, por lo tanto, unir sus ingresos con los del marido o compa\u00f1ero: el recurso de la prostituci\u00f3n, muchas veces no puntual, corresponde a lo que ellas llaman \u201cquinto cuarto\u201d de su d\u00eda.<\/p>\n

A pesar de esas condiciones, las mujeres son activas y participan de la vida pol\u00edtica. Ya en 1870, durante los acontecimientos franco-prusianos, ellas son presencias numerosas: el 4 de setiembre est\u00e1n entre la multitud que derroca el Imperio y proclama la Rep\u00fablica; el 8 de setiembre, una manifestaci\u00f3n de mujeres frente al Hotel de Ville exige armas para luchar contra los prusianos; el 7 de octubre, las mujeres exigir\u00edan el derecho de participar de los puestos avanzados para socorrer a los heridos (derecho que solo obtienen con la Comuna).<\/p>\n

A partir de enero de 1871, algunas organizaciones de mujeres son activadas o reactivadas: son peque\u00f1os grupos, como el comit\u00e9 de las ciudadanas, grupos femeninos que intentan hacer valer los derechos de las mujeres, clubes muy activos como el de Madame Allix en el VI barrio, que re\u00fane cerca de 300 adhesiones de mujeres que quieren armarse para ir a luchar en las barricadas.<\/p>\n

A trav\u00e9s de estas experiencias, las mujeres comprenden que tienen mucho que ganar, principalmente lo que m\u00e1s desean, o sea, el reconocimiento de su dignidad. Ellas tienen total confianza en lo que est\u00e1 ocurriendo y protegen, participando activamente, los cambios que llevar\u00e1n al nacimiento de la Comuna, desde los primeros d\u00edas hasta el final sangriento de la experiencia revolucionaria.<\/p>\n

En la madrugada del 18 de marzo de 1871, cuando las tropas de Thiers intentan confiscar los ca\u00f1ones de los parisinos, ellas se oponen f\u00edsicamente dirigi\u00e9ndose a los soldados que simpatizan con la poblaci\u00f3n y que se recusan a cumplir la orden, dada tres veces por los oficiales, de tirar contra los manifestantes. Edith Thomas escribe que \u201cser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que este d\u00eda revolucionario fue el de las mujeres, pero ellas contribuyeron decisivamente para eso\u201d[3].<\/p>\n

En los d\u00edas siguientes, Par\u00eds es una gran fiesta popular, cuyo punto culminante es la proclamaci\u00f3n de la Comuna, el 28 de marzo. Las mujeres conf\u00edan en las resoluciones inmediatamente tomadas que, aunque simples y pr\u00e1cticas, permiten vislumbrar una nueva justicia y, sobre todo, aliviar las aflicciones sufridas por la poblaci\u00f3n parisina, especialmente por las mujeres, durante el largo cerco prusiano. Desde esos primeros d\u00edas, las mujeres se movilizan socorriendo a los enfermos y necesitados, discutiendo y proponiendo ideas innovadoras, movi\u00e9ndose siempre con una l\u00f3gica de clase, no de sexo o g\u00e9nero: ellas comprenden que solo gracias a la revoluci\u00f3n social podr\u00e1n tener garantizados sus derechos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El 3 de abril de 1871, quinientas mujeres dejan la Place de La Concorde<\/em> para marchar sobre Versalles. En el puente Grenelle, ellas se juntan con otras setecientas. Los l\u00edderes de la Comuna piden que no salgan de Par\u00eds. Frente al anhelo tan revolucionario, surge la necesidad de una organizaci\u00f3n.<\/p>\n

La Uni\u00f3n de Mujeres<\/strong><\/p>\n

Dos organizaciones de mujeres desempe\u00f1aron un papel predominante en la Comuna: el Comit\u00e9 de Supervisi\u00f3n de Montmatre, de orientaci\u00f3n blanquista, y la Uni\u00f3n de Mujeres para la Defensa de Par\u00eds y Socorro a los Heridos, de orientaci\u00f3n marxista. La Uni\u00f3n, cuyos principios reflejaban la perspectiva revolucionaria del ala marxista de la Primera Internacional, se revel\u00f3 la m\u00e1s importante formaci\u00f3n femenina, agrupando a m\u00e1s de seis mil miembros. Se destac\u00f3 no solo por su importancia num\u00e9rica, sino tambi\u00e9n por su funcionamiento muy riguroso y al mismo tiempo muy democr\u00e1tico. Fue capaz de guiar y organizar el profundo fermento popular entre las mujeres y se torn\u00f3 el eslab\u00f3n entre las mujeres de la ciudad y el gobierno de la Comuna. Ning\u00fan otro grupo tuvo una influencia extendida a toda la ciudad y tan duradera, desde su fundaci\u00f3n hasta la ca\u00edda de la Comuna en las barricadas.<\/p>\n

El 11 de abril de 1871, el jornal oficial de la Comuna publica una larga \u201cApelaci\u00f3n a las ciudadanas de Par\u00eds\u201d, en la cual, seg\u00fan las firmantes, se sintetizan el esp\u00edritu y las aspiraciones de la Comuna. Este texto explica a las mujeres parisinas que la mejor forma de defender lo que ellas aman es luchar contra el enemigo impiadoso. La apelaci\u00f3n es seguida de un aviso convid\u00e1ndolas para una reuni\u00f3n aquella misma noche. Con su primera reuni\u00f3n, la Uni\u00f3n de Mujeres propone al comit\u00e9 ejecutivo de la Comuna que ayude materialmente a la constituci\u00f3n de estructuras en cada consejo distrital, que subsidie la prensa con circulares y carteles y la distribuci\u00f3n de avisos. La comisi\u00f3n ejecutiva comienza inmediatamente a implementar las propuestas de la reuni\u00f3n, imprimiendo el texto integral de las directrices de la Uni\u00f3n en el Diario Oficial del 14 de abril, acompa\u00f1ado de un resumen de las decisiones tomadas por la asamblea.<\/p>\n

Las directrices destacan cu\u00e1l era la idea de la Uni\u00f3n de Mujeres sobre el origen de la opresi\u00f3n femenina. El t\u00edtulo \u201coperaria\u201d fue puesto al lado de seis de las siete firmantes para indicar su origen proletario. Las directrices se refer\u00edan a la Comuna como a un gobierno cuyo objetivo final deb\u00eda ser la abolici\u00f3n de todas las formas de desigualdad social, incluyendo la discriminaci\u00f3n contra las mujeres. Fundamentalmente, ellas describ\u00edan la discriminaci\u00f3n de las mujeres como un instrumento para mantener el poder de las clases dominantes. \u201cLa Comuna, que representa el principio de la extinci\u00f3n de todos los privilegios y desigualdades, deber\u00e1, por lo tanto, considerar leg\u00edtimas todas las protestas de cada sector de la poblaci\u00f3n, sin ninguna discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero, discriminaciones que fueron creadas y perpetuadas para mantener los privilegios de la clase dominante. El \u00e9xito de la actual lucha, cuyo objetivo es (\u2026) en \u00faltimo an\u00e1lisis, el de regenerar la sociedad, garantizando el dominio del trabajo y justicia, es tan importante para las mujeres como para los hombres de Par\u00eds\u201d.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n tiene sede en el 10\u00b0 distrito. Un comit\u00e9 central compuesto por 20 delegadas nombra una comisi\u00f3n ejecutiva de siete miembros, con la tarea de hacer la conexi\u00f3n con las principales comisiones del gobierno de la Comuna: de esta forma, ellas pueden transmitir de forma eficaz y r\u00e1pida las reivindicaciones de las mujeres al gobierno central. Cada militante debe contribuir con diez centavos y reconocer la autoridad del comit\u00e9 central de la Uni\u00f3n. Los comit\u00e9s distritales instituidos por la Uni\u00f3n de Mujeres son coordinados por una presidente rotativa, coadyuvada por un comit\u00e9 que puede ser revocado por los militantes.<\/p>\n

La comisi\u00f3n ejecutiva est\u00e1 compuesta por cuatro obreras (Nathalie Le Mel, Blanche Lef\u00e8vre, Marie Leloup y Aline Jacquier) y tres mujeres sin profesi\u00f3n (Elisabeth Dmitrieff, Agla\u00e9 Jarry, Th\u00e9r\u00e8se Colin). En la pr\u00e1ctica, las dos grandes impulsoras de la comisi\u00f3n fueron Nathalie Le Mel y Elisabeth Dmitrieff.<\/p>\n

Elisabeth Dmitrieff<\/strong><\/p>\n

Elizaveta Loukinitcha Kouceleva nace el 1 de noviembre de 1851 en una familia noble rusa. Ella recibe una buena educaci\u00f3n y es fluente en varios idiomas. Vive en San Petersburgo, donde milita en los c\u00edrculos socialistas desde muy joven, so\u00f1ando con la emancipaci\u00f3n para ella y para otras mujeres. El casamiento blanco con el coronel Toumanovski le permite ir al exterior. En 1868 emigra a Suiza, donde participa de la fundaci\u00f3n de la secci\u00f3n rusa de la Internacional. Delegada en Londres en 1870, frecuenta la familia de Marx, con quien mantiene largas conversaciones: el autor de El Capital<\/em> est\u00e1 empe\u00f1ado en este per\u00edodo en aprender la lengua rusa. Elizaveta permanece tres meses en Londres, durante los cuales, adem\u00e1s de encontrarse con Marx y su familia, puede conocer a sus colaboradores m\u00e1s pr\u00f3ximos, en particular a Engels, y participar de numerosas reuniones de la Internacional. La \u00fanica fuente que nos permite conocer, por lo menos en parte, el contenido de esas reuniones es dada por una carta escrita el 7 de enero de 1871 a Marx por Elizaveta, que estaba enferma con bronquitis: la discusi\u00f3n est\u00e1 centrada en la comuna rural rusa.<\/p>\n

Marx la env\u00eda a Par\u00eds en marzo de 1871, para que sea su corresponsal en los acontecimientos de la Comuna, como representante del Consejo General de la Internacional. Bajo el seud\u00f3nimo de Dmitrieff, durante la Comuna ella crea la Uni\u00f3n de Mujeres: es miembro del comit\u00e9 ejecutivo de la Uni\u00f3n e idealizadora de un plan de reorganizaci\u00f3n del trabajo femenino, que fue solo parcialmente implementado. Su acci\u00f3n es tan incisiva que una disposici\u00f3n del comit\u00e9 central de la organizaci\u00f3n femenina le concede la ciudadan\u00eda parisina, aguardando que la futura Rep\u00fablica le reconozca el t\u00edtulo de ciudadana de la humanidad.<\/p>\n

Luego de luchar valientemente con armas en la llamada semana sangrienta<\/em>, consigue escapar de Par\u00eds, refugi\u00e1ndose primero en Ginebra y despu\u00e9s volvi\u00e9ndose a Rusia. Condenada en rebeld\u00eda a la deportaci\u00f3n, en una prisi\u00f3n fortificada, por e consejo de guerra el 26 de octubre de 1872, fue perdonada en 1880. Entre 1900 y 1902 se muda para Mosc\u00fa y, a partir de ese momento, las pesquisas hist\u00f3ricas se tornan confusas. La fecha de su muerte no es clara, aunque algunas pesquisas de historiadores sovi\u00e9ticos parecen confirmar que ella muri\u00f3 en 1918 en circunstancias poco claras.<\/p>\n

Nathalie Le Mel<\/strong><\/p>\n

Nathalie Duval, 1827, hace sus primeros estudios en Brest, donde sus padres dirig\u00edan un caf\u00e9. Desde los 12 a\u00f1os trabaja como obrera encuadernadora. En 1845 se cas\u00f3 con un colega suyo, J\u00e9rome Le Mel, con quien tuvo tres hijos. Son conseguir trabajo, ellos se mudan a Par\u00eds en busca de nuevas oportunidades de trabajo. En la capital, Nathalie a\u00fan trabaja como encuadernadora y participa de las huelgas que en 1864 agitaron su gremio. Ella hace del comit\u00e9 de huelga que exig\u00eda paridad de salarios para las mujeres y es notada por la polic\u00eda del r\u00e9gimen que, en un informe, la describe como \u201cuna exaltada que estaba involucrada en pol\u00edtica; en las f\u00e1bricas, ella le\u00eda peri\u00f3dicos malos en voz alta; frecuentaba clubes asiduamente\u201d. En 1865 se junt\u00f3 a la Internacional. En 1868, despu\u00e9s de dejar al marido, fund\u00f3 con otras una cooperativa que cuidaba de la alimentaci\u00f3n, llegando a dar trabajo a 8.000 personas, adem\u00e1s de un restaurante popular donde trabajaba en la preparaci\u00f3n de las refecciones.<\/p>\n

Durante la Comuna fund\u00f3 y dirigi\u00f3 la \u201cUni\u00f3n de Mujeres para la Defensa de Par\u00eds y el Socorro a los Heridos\u201d con Elisabeth Dmitrieff. Cuando las tropas de Versalles entran en Par\u00eds, ella lucha en las barricadas al frente de batall\u00f3n de cerca de cincuenta mujeres y construyen la barricada de la Place Pigalle<\/em> izando una bandera roja.<\/p>\n

Presa el 21 de junio de 1871, fue condenada a la deportaci\u00f3n para Nueva Caledonia el 10 de setiembre de 1872. Cuando sus amigos presentaron un pedido de perd\u00f3n en su nombre, de la prisi\u00f3n de La Rochelle donde est\u00e1 detenida, ella comunica al jefe de la polic\u00eda de Par\u00eds que desautoriza \u201ca todos aquellos que act\u00faen o vayan a actuar sin mi conocimiento\u201d.<\/p>\n

El 24 de agosto de 1873, ella embarc\u00f3 en el Virginie para ser deportada para Nueva Caledonia, donde lleg\u00f3 el 14 de setiembre. Aqu\u00ed, al mando de los carceleros para separar a los hombres de las mujeres durante el encarcelamiento, ella se recusa a descender del nav\u00edo y amenaza saltar al mar si la divisi\u00f3n no es abolida: seguida en la protesta por muchas otras mujeres, consigue que la detenci\u00f3n sea com\u00fan. Durante su prisi\u00f3n, su nombre frecuentemente reaparece en la lista de prisioneros sujeto a sanciones, demostrando que su esp\u00edritu indomable no se dobla ni siquiera durante esta pesada experiencia; al contrario de muchos deportados de la Comuna, ella se solidariza con los Kanaki, que en 1878 se revelan contra los colonizadores franceses.<\/p>\n

Luego de la amnist\u00eda de 1880, retorna a Par\u00eds, donde consigue un empleo en el jornal L\u2019Intransigeant.<\/em> Pas\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida en la pobreza y, habiendo quedado ciega, fue acogida, en 1915, en el asilo Ivry, donde falleci\u00f3 en 1921.<\/p>\n

Conquistas sociales<\/strong><\/p>\n

Las mujeres de la Uni\u00f3n pretenden \u201ctrabajar juntas por el triunfo de la causa del pueblo\u201d, \u201cgolpear y vencer o morir por la defensa de los (\u2026) derechos comunes\u201d. El primer objetivo es, pues, ciertamente el de participar en la defensa de Par\u00eds: para permitir la participaci\u00f3n del mayor n\u00famero de mujeres, la Uni\u00f3n preconiza la utilizaci\u00f3n de salas para la organizaci\u00f3n de conferencias[4].<\/p>\n

Ellas discuten mucho, incluso sobre decisiones militares que consideran indispensables, por ejemplo, la necesidad de marchar sobre Versalles. Inicialmente, las mujeres consiguen estar presentes en puestos avanzados de combate para crear un servicio de primeros auxilios a los heridos: la Uni\u00f3n de Mujeres recluta a m\u00e1s de mil socorristas que reciben el mismo pago y la misma alimentaci\u00f3n que los guardias nacionales, seg\u00fan el principio de \u201ctrabajo igual, salario igual\u201d. En el \u00e1mbito familiar, no siempre son bien recibidas y el diario La Sociale<\/em> acostumbra denunciar la misoginia de algunos oficiales o m\u00e9dicos cirujanos que persiguen a mujeres en puestos avanzados. Adem\u00e1s de casos aislados, solamente durante la \u201csemana sangrienta\u201d, las mujeres lucha en las barricadas. La formaci\u00f3n de departamentos femeninos era una idea ya cultivada durante el cerco parisino: las \u201cAmazonas del Sena\u201d, una ambiciosa propuesta de batallones femeninos avanzada en 1870 por F\u00e9lix Belly, no ser\u00e1 implementada pero atestigua la necesidad de responder a los pedidos de las mujeres para ser autorizadas a participar en combates armados. Adem\u00e1s, hay evidencias hist\u00f3ricas de existencia de la \u201cLegi\u00f3n de las Federadas del 12\u00b0 Distrito\u201d, formada en la primera quincena de mayo, comandada y compuesta exclusivamente por mujeres[5].<\/p>\n

Ferozmente, laicistas y anticlericales, como puede verse en algunas intervenciones en las asambleas distritales[6], las mujeres sustituyen a las religiosas en asilos, en orfanatos, en las escuelas y en las prisiones como voluntarias laicas. En este clima madura la convicci\u00f3n de que es preciso actuar tambi\u00e9n en la educaci\u00f3n de las mujeres y de las j\u00f3venes: una vez constituida la Comisi\u00f3n de Ense\u00f1anza, Marguerite Tynare, profesora militante de la Uni\u00f3n y de la Internacional, fue nombrada el 11 de abril \u201cinspectora general de los libros y de los m\u00e9todos de ense\u00f1anza\u201d en escuelas para ni\u00f1as; su acci\u00f3n est\u00e1 marcada por prop\u00f3sitos innovadores y laicos. Algunas iniciativas hab\u00edan sido lanzadas en nivel distrital antes de la posesi\u00f3n de Tynare: una \u201cnueva escuela\u201d para ni\u00f1as se inaugura en el VII barrio con una oficina adyacente, un abrigo para hu\u00e9rfanas y j\u00f3venes mujeres desempleadas; el 26 de marzo surge una Sociedad de la Educaci\u00f3n nueva (entre cuyas delegadas constan dos mujeres que vamos a encontrar en las organizaciones femeninas posteriores a la Comuna) que propone una reformulaci\u00f3n general de los programas escolares y el uso de m\u00e9todos pedag\u00f3gicos innovadores; por fin, ya funcionan un atelier \u00e9cole<\/em> para la ense\u00f1anza profesional y una escuela de dise\u00f1o, m\u00e1s conocida como escuela de arte industrial para j\u00f3venes.<\/p>\n

El 2 de abril de 1871, la Comuna vota la ley de separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado: as\u00ed, en una \u00e9poca en que era inevitable seguir la orden moral impuesta por la Iglesia, se establece el derecho al divorcio y el reconocimiento de la uni\u00f3n libre, como tambi\u00e9n la pensi\u00f3n de 600 francos a la mujer, casada o compa\u00f1era, de miembros de la Guardia Nacional fallecidos en combate, y pensi\u00f3n de 365 francos a los hijos leg\u00edtimos o naturales de los muertos.<\/p>\n

La Comuna tambi\u00e9n proh\u00edbe la prostituci\u00f3n, que es declarada una \u201cforma de explotaci\u00f3n comercial de criaturas humanas por otras criaturas humanas\u201d.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n del trabajo femenino<\/strong><\/p>\n

Muy en breve, sin embargo, la Uni\u00f3n se depara con un problema urgente, a saber, el de la organizaci\u00f3n del trabajo femenino. Elisabeth Dmitrieff advierte luego del inicio de la Comuna: \u201cen la presencia de los acontecimientos actuales, debido a la miseria creciente en una proporci\u00f3n incre\u00edble [\u2026] se debe considerar que el elemento femenino de la poblaci\u00f3n parisina, moment\u00e1neamente revolucionario, puede retornar, debido a privaciones continuas, al estado pasivo m\u00e1s o menos reaccionario que el orden social del pasado hab\u00eda creado \u2013un retorno fatal y peligroso para los intereses revolucionarios e internacionales de los pueblos y, consecuentemente, para la Comuna\u201d. La Rep\u00fablica ya hab\u00eda organizado el trabajo de las mujeres durante el cerco: 32.000 mujeres recibieron trabajo para confeccionar los uniformes de la Guardia Nacional, pero luego del armisticio, todas las actividades fueron interrumpidas.<\/p>\n

A trav\u00e9s de las comisiones distritales, las mujeres de la Uni\u00f3n hacen un nuevo catastro de las desempleadas y, por fuerza del decreto de la C\u00e1mara Municipal del 16 de abril sobre la requisici\u00f3n de las oficinas abandonadas por los patrones refugiados en Versalles, identifica los lugares a ser utilizados para la creaci\u00f3n de los llamados \u201catelliers cooperatifs\u201d.<\/p>\n

El proyecto desarrollado por la Uni\u00f3n de Mujeres y encaminado a la Comisi\u00f3n del Trabajo, previa la creaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n de productores en cada distrito, aut\u00f3noma pero con reglas coherentes con los principios generales de la Uni\u00f3n, dotada de oficinas, almacenes y encomiendas igualmente repartidas para evitar la competencia; establec\u00eda precios de venta y tarifas para las trabajadoras, de acuerdo con el principio de \u201csalarios iguales por n\u00famero igual de horas\u201d. Las asociaciones productivas eleg\u00edan internamente dos responsables y, por medio de la mediaci\u00f3n del comit\u00e9 central de la Uni\u00f3n, deb\u00edan entrar en contacto con las asociaciones del mismo tipo en Francia y en el exterior para estimular la exportaci\u00f3n y el intercambio de productos.<\/p>\n

La ambici\u00f3n era reorganizar el mercado de trabajo femenino de forma m\u00e1s general, seg\u00fan el modelo ya adoptado con los hombres, de modo que se pudiese \u201cgarantizar el producto al productor [\u2026] sacando el trabajo del yugo del capital opresor\u201d; garantizar la gesti\u00f3n de sus negocios a los trabajadores: disminuir la jornada de trabajo; eliminar la competencia entre trabajadores de ambos sexos, pues sus intereses son completamente id\u00e9nticos; igualar salarios entre los dos sexos (este \u00faltimo pedido encuentra aceptaci\u00f3n parcial en la igualdad de salarios de profesores y profesoras, en mayo de 1871).<\/p>\n

Inicialmente, el proyecto dec\u00eda respecto del sector textil (Par\u00eds, en particular, ostentaba una excelente reputaci\u00f3n internacional en la producci\u00f3n de ropas), pero deber\u00eda haberse expandido para todos los sectores profesionales en los cuales las mujeres hubiesen demostrado excelencia. En el corto per\u00edodo de funcionamiento de la Comuna, es tambi\u00e9n lanzada en el Palacio de la Industria una comisi\u00f3n encargada de organizar el trabajo \u201clibre\u201d de las mujeres asociadas en los atelliers, con la tarea de adquirir materias primas, repartir los ingresos y distribuir el trabajo en los veinte distritos.<\/p>\n

Sin embargo, el 6 de mayo de 1871, Leo Frankel[7], jefe de la Comisi\u00f3n del Trabajo, publica un largo informe cuyo sentido puede ser entendido por la siguiente frase: \u201cEl trabajo fememino es el m\u00e1s oprimido, su inmediata reorganizaci\u00f3n es del todo urgente\u201d. Para tanto, anuncia reuni\u00f3n de todas las corporaciones obreras de ambos sexos y convoca a los representantes de la Uni\u00f3n para la formaci\u00f3n de c\u00e1maras sindicales que env\u00eden delegadas a la C\u00e1mara Federal. El encuentro, que deber\u00eda ocurrir el 21 de mayo, no acontecer\u00e1 por la entrada de las tropas de Versalles en Par\u00eds.<\/p>\n

La represi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las mujeres que participaron de la Comuna murieron en las barricadas de la \u201csemana sangrienta\u201d, o en enfrentamientos o fusiladas en campo por las tropas de Versalles. Seg\u00fan investigaci\u00f3n parlamentaria presentado por el Capit\u00e1n Briot, m\u00e1s de mil mujeres fueron presas: los motivos de las prisiones intentan justificar una condena criminal. Juntamente con la acusaci\u00f3n de haber participado de las agitaciones de la Comuna, muchas veces son acusadas de rodo o bandidismo, de prostituci\u00f3n por vivir en una relaci\u00f3n no sancionada por la Iglesia, de ser exaltadas por haber hablado en p\u00fablico durante las asambleas, de ser incendiarias porque ellas ten\u00edan la tarea de distribuir armas y petr\u00f3leo durante los combates.<\/p>\n

Las mujeres presas cruzan Par\u00eds en direcci\u00f3n a Versalles en medio de insultos de la burgues\u00eda que vino a asistir el show. Presas en la prisi\u00f3n Chantiers, ellos pasan por condiciones degradantes, jugadas en cub\u00edculos llenos de gusanos. La obra de una de ellas testimonia el horror de esta detenci\u00f3n que dur\u00f3 varios meses, pero tambi\u00e9n la solidaridad con que las reclusas enfrentan la experiencia a pesar de la degradaci\u00f3n, de la falta de higiene y de las puniciones arbitrarias[8]. Una vez pronunciadas las sentencias, ellas son transferidas para otras prisiones, donde aguardan el viaje para el per\u00edodo de deportaci\u00f3n: 31 mujeres son condenadas a trabajos forzados, 20 a la deportaci\u00f3n en una prisi\u00f3n fortificada, 16 a deportaci\u00f3n simple. La fragata Virginie parte el 10 de agosto de 1873 (dos a\u00f1os despu\u00e9s de la Comuna) y lleva 120 d\u00edas para tocar la costa de Nueva Caledonia.<\/p>\n

Todas esas mujeres pagaron un alto precio en la esperanza de hacer triunfar su ideal de justicia social y de igualdad, luchando en un contexto dif\u00edcil. Invirtieron todas sus fuerzas, convencidas de que su destino depend\u00eda del resultado de la experiencia de la Comuna. Se organizaron en un movimiento y se impusieron en el terreno pol\u00edtico, conscientes de que, solamente derribando el sistema de explotaci\u00f3n de una clase sobre la otra, el problema de la desigualdad entre los sexos podr\u00eda ser resuelto.<\/p>\n

Con la misma convicci\u00f3n que hoy las mujeres de Siria, Egipto, T\u00fanez, Espa\u00f1a, Brasil, de todos los lugares del mundo se manifiestan contra la violencia, la violaci\u00f3n como arma de guerra, las discriminaciones en el mundo del trabajo, la precariedad, las diferencias salariales, el derecho a la contracepci\u00f3n y al aborto.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] C. Rey \u2013 A Gayat \u2013 S. Pepino, Petit dictionnaire des femmes de la Commune<\/em> [Peque\u00f1o diccionario de las mujeres de la Comuna], Editions Le bruits des autres, 2013.<\/p>\n

En general, todo el art\u00edculo est\u00e1 basado en materiales consultados en Par\u00eds en la Asociaci\u00f3n Los Amigos de la Comuna de Par\u00eds 1871 (http:\/\/www.commune1871.org) y en el centro CERMTRI (www.trotsky.com.fr).<\/p>\n

(2) Pierre Joseph Proudhon, fil\u00f3sofo y economista franc\u00e9s, 1809 – 1865. Respetado en la esfera pol\u00edtica, inclusive pela izquierda, y entre intelectuales y trabajadores de toda Europa, Proudhon defendi\u00f3 la idea de que las funciones de las mujeres eran la procreaci\u00f3n y el trabajo dom\u00e9stico. La mujer que trabajaba (fuera de la casa) robaba el empleo del hombre. Proudhon lleg\u00f3 a proponer que el marido tuviese el derecho de vida o de muerte sobre la esposa que hubiese desobedecido o tuviese mal car\u00e1cter, y demostr\u00f3, por medio de una relaci\u00f3n aritm\u00e9tica, la inferioridad del cerebro femenino sobre el masculino.<\/p>\n

(3) Edith Thomas, Les P\u00e9troleuses<\/em> [Las Petroleras], Gallimard, 1963.<\/p>\n

(4) Luego del decreto del 2 de abril de 1871 sobre la separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia, algunas iglesias son requisadas para servir como locales de reuni\u00f3n para clubes de la ciudad.<\/p>\n

(5) El 14 de mayo, un comunicado a los guardias nacionales de la 12\u00b0 Legi\u00f3n informa a los soldados que las mujeres pidieron para poder organizarse militarmente, para participar m\u00e1s activamente de la defensa de la ciudad \u201cUn gran ejemplo es dado a ustedes, ciudadanas mujeres heroicas pidieron armas para defender, como todas nosotras, la Comuna y la Rep\u00fablica\u2026 La primera compa\u00f1\u00eda de ciudadanas voluntarias ser\u00e1 formada inmediatamente\u201d.<\/p>\n

(6) El 15 de mayo, una mujer llamada Andr\u00e9, conocida como \u201cMatelassi\u00e9re\u201d por sus habilidades dial\u00e9cticas, en una reuni\u00f3n del club Ambroise, afirm\u00f3 que \u201ctodos los representantes de la Iglesia deber\u00edan ser fusilados en 24 horas [\u2026] No sirve arrestar a los padres [curas], debemos declararlos fuera de la ley para que todo ciudadano pueda matarlos como si matase a un perro rabioso\u201d. El 20 de mayo en Nicolas des Champs, una mujer desconocida propuso, por la defensa de Par\u00eds, la sustituci\u00f3n de los sacos de tierra por los cad\u00e1veres de 60.000 curas y 60.000 monjas de la ciudad.<\/p>\n

(7) Leo Frankel, 1844 – 1896, pol\u00edtico h\u00fangaro, miembro de la Internacional desde 1867, represent\u00f3 a la secci\u00f3n alemana en Par\u00eds, donde trabaja como obrero joyero. Durante la experiencia de la Comuna fue miembro de la Guardia Nacional, del Comit\u00e9 Central y presidente de varias comisiones, incluso la de trabajo. Herido en la semana sangrienta en las barricadas, es socorrido por Elisabeth Dmitrieff, de quien parece estaba enamorado y no era correspondido, el se refugi\u00f3 primero en Suiza y despu\u00e9s en Inglaterra, mientras en Francia el Consejo de Guerra lo sentenci\u00f3 a la muerte en rebeld\u00eda.<\/p>\n

(8) C\u00e9lestine Hardoin, La D\u00e9tenue de Versailles en 1871 [<\/em>La Detenci\u00f3n de Versalles en 1871], obra reeditada en 2005 por la asociaci\u00f3n Les Amis de la Commune de Paris<\/em> [Los Amigos de la Comuna de Par\u00eds].<\/p>\n

Traducci\u00f3n al portugu\u00e9s del original en italiano: Maria Teresa Albiero e Alberto Albiero.
\nTraducci\u00f3n del portugu\u00e9s al castellano: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los retratos de las mujeres que participaron de la Comuna se tornaron una met\u00e1fora de la actitud de los historiadores en relaci\u00f3n con esa experiencia revolucionaria. Petroleuses es el t\u00e9rmino franc\u00e9s utilizado para designar a las mujeres acusadas de haber provocado incendios con petr\u00f3leo en 1871: sobre estos incendios hist\u00f3ricamente se discuti\u00f3 largamente, no obstante, […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":65119,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"litci_post_political_author":"","footnotes":""},"categories":[16204,11015,6482,2738],"tags":[9187,16363,16359,13994,16358,16362,16361,16360],"class_list":["post-65026","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-150-anos-de-la-comuna-de-paris","category-especial-violencia-revolucionaria","category-historia","category-mujeres","tag-comuna-de-paris","tag-conquistas-de-la-comuna","tag-las-petroleuses","tag-laura-sguazzabia","tag-mujeres-en-la-comuna-de-paris","tag-represion-burguesa","tag-trabajo-femenino","tag-union-de-mujeres"],"fimg_url":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/800px-Commune_de_Paris_barricade_Place_Blanche.jpg","categories_names":["150 a\u00f1os de la Comuna de Par\u00eds","Especial Violencia Revolucionaria","Historia","Mujeres"],"author_info":{"name":"Administraci\u00f3n Site","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1fc4a65db396208ca881747f59a66a20c6b8670747457224753e1e98c43f719b?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65026","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=65026"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65026\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65120,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/65026\/revisions\/65120"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/65119"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=65026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=65026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=65026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}