{"id":64216,"date":"2020-12-18T11:06:26","date_gmt":"2020-12-18T11:06:26","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=64216"},"modified":"2024-11-03T13:28:42","modified_gmt":"2024-11-03T13:28:42","slug":"la-dialectica-de-la-naturaleza-y-el-trabajo-de-friedrich-engels-un-debate-a-partir-de-el-papel-del-trabajo-en-la-hominizacion-del-mono","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/la-dialectica-de-la-naturaleza-y-el-trabajo-de-friedrich-engels-un-debate-a-partir-de-el-papel-del-trabajo-en-la-hominizacion-del-mono\/","title":{"rendered":"La dial\u00e9ctica de la naturaleza y el trabajo de Friedrich Engels: un debate a partir de El papel del trabajo en la hominizaci\u00f3n del mono*"},"content":{"rendered":"

Primero el trabajo, enseguida despu\u00e9s con \u00e9l, el lenguaje<\/em> (Friedrich Engels). Es por haber sido faber (artesano), que el hombre se torn\u00f3 sapiens (inteligente)<\/em> (Ki-Zerbo).<\/p>\n

Por: Wagner Damasceno<\/p>\n

Este a\u00f1o se cumplieron 200 a\u00f1os del nacimiento de aquel que fue, junto con Karl Marx, el mayor tit\u00e1n en la lucha por la liberaci\u00f3n de la clase trabajadora: Friedrich Engels. Esta efem\u00e9ride es motivo de alegr\u00eda para trabajadores del mundo entero y ha reavivado el inter\u00e9s por su vida y su obra, con la publicaci\u00f3n de biograf\u00edas, nuevas ediciones de sus libros, y la producci\u00f3n de especiales como el realizado por la Liga Internacional de los Trabajadores – Cuarta Internacional (LIT-CI)[1].<\/p>\n

En medio de eso, dirigimos nuestra atenci\u00f3n al art\u00edculo Apuntes sobre la cuesti\u00f3n evolutiva y el origen del lenguaje en Engels<\/em>[2], que tiene el m\u00e9rito de profundizar sobre uno de los textos m\u00e1s originales del marxismo, El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre<\/em>, de Engels.<\/p>\n

En su art\u00edculo, el autor afirma que: 1) Engels era lamarckista<\/em>[3]; 2) Engels presenta una noci\u00f3n de trabajo<\/em> equivocada y diferente de aquella desarrollada por Karl Marx[4]; 3) el lenguaje presupone el trabajo[5]; 4) la conclusi\u00f3n de Engels es antidial\u00e9ctica[6].<\/p>\n

Para confrontar esas afirmaciones, haremos lo que consideramos m\u00e1s prudente: consultaremos directamente las obras de Charles Darwin, particularmente, El Origen de las Especies<\/em>, publicado en 1859, y El origen del Hombre y la Selecci\u00f3n Sexual<\/em>, publicado en 1871. Y, evidentemente, mencionaremos el manuscrito de Engels en su m\u00e1s reciente edici\u00f3n en lengua portuguesa. \u00a1Vamos, entonces!<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice la Teor\u00eda de la Evoluci\u00f3n de Charles Darwin?<\/strong><\/p>\n

Darwin elabor\u00f3 una consistente teor\u00eda que repeli\u00f3 definitivamente a \u201cDios\u201d del centro de las Ciencias Naturales, demoliendo su \u00faltimo refugio en este campo: la idea de que el surgimiento de las especies se dio de forma completamente individual e incluso hasta pronta.<\/p>\n

El Origen de las Especies<\/em> comienza explicando la variaci\u00f3n de los seres vivos en el estado dom\u00e9stico, abordando especialmente la selecci\u00f3n operada por el ser humano en plantas y animales seg\u00fan sus intenciones. Darwin da ejemplos de modificaciones emprendidas por el ser humano que, en pocos a\u00f1os, consiguieron producir grandes modificaciones en bovinos y ovejas.<\/p>\n

No podr\u00edamos suponer que todas esas variedades y razas ya se hab\u00edan formado de una sola vez tan perfectas y \u00fatiles como hoy las tenemos. En muchos casos, efectivamente, sabemos que su historia no fue as\u00ed tan simple. La explicaci\u00f3n reside en la capacidad humana de selecci\u00f3n acumulativa: la naturaleza provee las variaciones sucesivas; el hombre sabe c\u00f3mo llevarlas para determinadas direcciones \u00fatiles para \u00e9l. En ese sentido, se puede hasta decir que el hombre cre\u00f3 razas \u00fatiles para s\u00ed mismo (DARWIN, 2012, p. 58).<\/em><\/p>\n

En oposici\u00f3n a esa selecci\u00f3n<\/em> realizada por el ser humano, Darwin llama la selecci\u00f3n operada en una larga duraci\u00f3n por la naturaleza, selecci\u00f3n natural<\/em>:<\/p>\n

A esos principios [la lucha por la supervivencia y la preservaci\u00f3n de las modificaciones \u00fatiles para los individuos de una determinada especie y subsecuente transmisi\u00f3n hereditaria] a trav\u00e9s de la cual toda variaci\u00f3n, por menor que sea, debe preservarse, desde que presente utilidad para el individuo, [los] denomin\u00e9 Principio de Selecci\u00f3n Natural, a fin de acentuar su relaci\u00f3n con la capacidad humana de selecci\u00f3n (2012, p. 80).<\/em><\/p>\n

Pero, a pesar de ignorar lo que el propio Darwin escribiera e ignorar que Engels menciona a Darwin dos veces, el art\u00edculo es categ\u00f3rico: hay una evidente lectura lamarckista hecha por Engels.<\/p>\n

Y comienza por atribuir a Lamarck la noci\u00f3n de uso y desuso<\/em>, ignorando que esta noci\u00f3n tambi\u00e9n fue utilizada por Darwin. El resultado es que, para \u00e9l, la noci\u00f3n de Engels es equivocada pues concibe un movimiento de afuera hacia adentro: \u201cel ambiente presiona a los individuos a adaptarse\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

Pero, \u00bfen qu\u00e9 consiste realmente la Teor\u00eda de la Evoluci\u00f3n de Darwin? En las palabras del propio Darwin, consiste en el conjunto de estas leyes:<\/p>\n

La del Crecimiento<\/strong>, que camina al lado de la de Reproducci\u00f3n<\/strong>; la de Herencia<\/strong>, casi siempre englobada en la precedente; la de la Variabilidad<\/strong>, consecuencia de la acci\u00f3n directa e indirecta de las condiciones externas de vida y del uso<\/strong> y desuso<\/strong>; la de la Multiplicaci\u00f3n<\/strong> de los Individuos, tan acelerada que acaba por arrastrar la de la Lucha por la Existencia<\/strong>, y consecuentemente la de la Selecci\u00f3n Natural<\/strong>, atr\u00e1s de la cual siguen la de la Divergencia de los Caracteres<\/strong> y la de la Extinci\u00f3n de las Formas menos aptas (2012, p. 381, destacados nuestros).<\/em><\/p>\n

Por lo tanto, las condiciones externas y el uso y el desuso son factores importantes dentro de la llamada Teor\u00eda de la Evoluci\u00f3n darwiniana. As\u00ed, ya desde el inicio, hay dos equ\u00edvocos: 1) una visi\u00f3n unilateral sobre la evoluci\u00f3n (de adentro del organismo del individuo hacia fuera); 2) un m\u00e9todo individualista que piensa la evoluci\u00f3n de las especies centrada en el individuo, como aquellos que trataban el trabajo<\/em> como una actividad desempe\u00f1ada por un Robinson Crusoe.<\/p>\n

Dicho esto, veamos lo que realmente dice el pasaje de Engels tomado como una \u201cevidencia\u201d de su lamarckismo:<\/p>\n

El dominio sobre la naturaleza que comenz\u00f3 con el perfeccionamiento de la mano, con el trabajo, ampli\u00f3 el campo visual del ser humano a cada nuevo progreso. En los objetos de la naturaleza \u00e9l descubr\u00eda continuamente nuevas propiedades hasta all\u00ed desconocidas. En contrapartida, el perfeccionamiento del trabajo necesariamente contribuy\u00f3 para estrechar los lazos entre los miembros de la sociedad en la medida en que multiplic\u00f3 los casos de apoyo mutuo, de cooperaci\u00f3n, y proporcion\u00f3 una clara conciencia de la utilidad de esa cooperaci\u00f3n para cada individuo. En suma, los humanos en formaci\u00f3n llegaron al punto de tener algo que decir unos a los otros. La necesidad cre\u00f3 un \u00f3rgano para eso:<\/strong> la laringe poco evolucionada del mono fue cambiando de forma de manera lenta, pero segura, pasando de la modulaci\u00f3n para una modulaci\u00f3n cada vez m\u00e1s desarrollada, y los \u00f3rganos de la boca aprendieron poco a poco a articular una letra tras otra (ENGELS, 2020, p. 341, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

Ora, pero veamos lo que dice el propio Darwin sobre los insectos de la Isla de la Madeira:<\/p>\n

Ya los insectos de la Isla de la Madeira que no son terrestres y que, como los cole\u00f3pteros y lepid\u00f3pteros que se nutren de flores, son obligados a usar<\/strong> sus alas para subsistir, sufrieron, conforme sospecha Wollaston, no una reducci\u00f3n en las alas, sino s\u00ed un mayor desarrollo de las mismas. Ese hecho es enteramente compatible con la acci\u00f3n de la selecci\u00f3n natural. Cuando un insecto nuevo lleg\u00f3 por primera vez a la isla, la tendencia de la selecci\u00f3n natural a aumentar o reducir sus alas depender\u00eda de los resultados de la batalla de ese animal contra los vientos.<\/strong> Si muchos individuos enfrentasen con \u00e9xito esa batalla, el resultado ser\u00eda uno; si la tentativa fuese suspendida y los individuos pasasen a volar raramente, o nunca, el resultado ser\u00eda otro (2012, p. 133, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

O cuando habla de la reducci\u00f3n o ampliaci\u00f3n de alg\u00fan \u00f3rgano:<\/p>\n

[\u2026] creo que la selecci\u00f3n natural siempre tendr\u00e1 \u00e9xito en el largo proceso de ahorrarse un desgaste a trav\u00e9s de la reducci\u00f3n y p\u00e9rdida de cualquier parte del organismo, tan pronto esta se torne superflua, sin que eso de modo alguno ocasione el desarrollo correspondiente de otra parte cualquiera. Y, de modo inverso, que la selecci\u00f3n natural pueda perfectamente tener \u00e9xito en desarrollar grandemente cualquier \u00f3rgano, sin que eso ocasione la necesidad de una compensaci\u00f3n<\/strong>, esto es, de reducir otra parte adyacente de organismo (DARWIN, 2012, p. 142, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

O, incluso, cuando habla de peque\u00f1os roedores:<\/p>\n

Del mismo modo que en [Isla de la] Madeira las alas de ciertos insectos aumentaban de tama\u00f1o, mientras que las de otros insectos fueron reducidas<\/strong> por la selecci\u00f3n natural, auxiliada por el uso y desuso<\/strong>, en el caso de la rata de las cavernas la selecci\u00f3n natural parece haber aceptado el desaf\u00edo de la falta de luz, aumentando el tama\u00f1o de los ojos, mientras que, en el caso de los dem\u00e1s habitantes de las grutas oscuras, el propio desuso ser\u00eda el responsable por las variaciones en ellos verificadas (2012, p. 135, destacados nuestros).<\/em><\/p>\n

Preguntamos: \u00bfacaso Charles Darwin estaba siendo lamarckista?<\/p>\n

Darwin fue m\u00e1s lejos que todos los dem\u00e1s naturalistas de su tiempo<\/strong> porque, entre otras cosas, se apoy\u00f3 en los estudios de la naciente Geolog\u00eda, sobre todo en las investigaciones de Charles Lyell.<\/p>\n

Al dar una nueva escala temporal a la vida y a la propia Tierra (en el orden de millones y miles de millones de a\u00f1os), la Geolog\u00eda permiti\u00f3 que Darwin pensase la selecci\u00f3n natural operando en las especies en una larga duraci\u00f3n temporal: \u201cFugaces son los deseos y esfuerzos del hombre y corto es su tiempo\u2026 \u00a1y c\u00f3mo! De ah\u00ed la peque\u00f1ez de su obra de selecci\u00f3n, comparada con la que puede ser acumulada por la naturaleza durante per\u00edodos geol\u00f3gicos enteros\u201d (DARWIN, 2012, p. 96).<\/p>\n

Engels tambi\u00e9n estaba atento a esto: \u201cCiertamente pasaron centenas de miles de a\u00f1os \u2013que en la historia de la Tierra no representan m\u00e1s que un segundo de la vida humana\u2013 antes de que el bando de monos que viv\u00eda trepado en los \u00e1rboles diese origen a una sociedad de humanos\u201d (2020, p. 343).<\/p>\n

Por eso, cuando se ignora esa larga escala temporal en la cual Darwin y Engels insertan los ejemplos de modificaciones en las especies, se tiene la impresi\u00f3n de que ellos operan con concepciones lamarckistas de evoluci\u00f3n, donde individuos simplemente cambian (casi de la noche a la ma\u00f1ana, por razones unilaterales).<\/p>\n

Cuando Engels dice que la necesidad cre\u00f3 el \u00f3rgano \u201ccambiando de forma de manera lenta, pero segura, pasando de la modulaci\u00f3n a una modulaci\u00f3n cada vez m\u00e1s desarrollada\u201d, argumentaba tal como Darwin: la Selecci\u00f3n Natural fue preservando, acumulando y transmitiendo de forma hereditaria[7] las caracter\u00edsticas que culminaron en el desarrollo de la laringe presionadas por una actividad<\/em>: el trabajo<\/em>.<\/p>\n

Volveremos sobre este tema en el final del art\u00edculo cuando trataremos de la relaci\u00f3n entre trabajo<\/em> y lenguaje<\/em>.<\/p>\n

Parte de los equ\u00edvocos en el art\u00edculo de Pontes son consecuencia de la amalgama de dos cosas muy distintas: las modificaciones aleatorias de los individuos (modificaciones gen\u00e9ticas) con la idea de aleatoriedad de la Selecci\u00f3n Natural, inexistente en El Origen de las Especies<\/em>. En las palabras del propio Pontes:<\/p>\n

Hoy sabemos y es demostrable que m\u00e1s importante que la especializaci\u00f3n que un \u00f3rgano pueda tener en la vida de un individuo, son los peque\u00f1os cambios provocados por la completa aleatoriedad gen\u00e9tica provocada por la reproducci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Combinadas con las condiciones ambientales, esas aleatoriedades crean individuos m\u00e1s adaptados \u2013lo que no significa m\u00e1s perfeccionados<\/strong>, como dec\u00eda Lamarck o como entiende el sentido com\u00fan\u2013. En otras condiciones, esos mismos individuos podr\u00edan ser extremadamente perjudicados. As\u00ed, la tesis de Lamarck sobre la presi\u00f3n externa que crea necesidades puede ser entendida como unilateral.<\/strong> Concomitante con las condiciones ambientales, tenemos que considerar la aleatoriedad gen\u00e9tica de los individuos que, juntas, crean lo que llamamos presi\u00f3n evolutiva que, por su parte, no es m\u00e1s que la mayor reproducci\u00f3n de los individuos m\u00e1s adaptados en el conjunto de la especie a un determinado contexto.\u00a0 <\/em><\/p>\n

No es el determinismo ambiental sino la combinaci\u00f3n de esos factores lo que est\u00e1 en el centro de lo que llamamos selecci\u00f3n natural y de la evoluci\u00f3n provocada por ella. Y ese componente aleatorio es justamente lo que no consta en la formulaci\u00f3n de Engels<\/strong> (2020, destacados nuestros).<\/em><\/p>\n

Para Darwin, la acci\u00f3n de la Selecci\u00f3n Natural no es (des)guiada por el acaso. Atribuir las variaciones al mero acaso \u201cse trata, indudablemente, de un modo de hablar enteramente incorrecto<\/strong>, en una demostraci\u00f3n cabal de nuestra ignorancia en cuanto a las causas de cada variaci\u00f3n en particular\u201d (DARWIN, 2012, p. 130. Destacado nuestro).<\/p>\n

Eso porque, para \u00e9l, \u201cla selecci\u00f3n natural, no podemos olvidar, puede actuar sobre cualquier parte de un ser vivo, pero siempre y \u00fanicamente en su beneficio<\/strong>\u201d (2012, p. 143, destacado nuestro). Para dejar esto m\u00e1s claro:<\/p>\n

Cualquiera que pueda ser la causa de cada peque\u00f1a diferencia que distinga los descendentes de sus ascendentes \u2013pues cada una debe tener una causa espec\u00edfica\u2013, es la acumulaci\u00f3n constante de esas diferencias, cuando ben\u00e9ficas al individuo, dentro de un proceso conducido por la selecci\u00f3n natural<\/strong>, que produce las modificaciones estructurales m\u00e1s importantes (DARWIN, 2012, p. 156, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

Darwin dice lo mismo cuando habla de los instintos: \u201cno veo dificultad en creer que, bajo condiciones mutables de vida, la selecci\u00f3n natural acumule modificaciones ligeras de instintos, en el rumbo de alguna direcci\u00f3n \u00fatil<\/strong>. En ciertos casos, probablemente hubo la participaci\u00f3n del h\u00e1bito o del uso-y-desuso\u201d (2012, p. 208, destacado nuestro)[8].<\/p>\n

Resumiendo: Engels actu\u00f3 de acuerdo con la teor\u00eda expuesta por Darwin en El Origen de las Especies<\/em>. Si la ciencia moderna neg\u00f3 o rectific\u00f3 alguna parte de esta teor\u00eda, es otro debate[9].<\/p>\n

La mano de Darwin<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo \u201cApuntes sobre la cuesti\u00f3n evolutiva y el origen del leguaje en Engels\u201d es nuevamente categ\u00f3rico: 1) una determinada actividad puede cambiar individuos, pero no una especie; 2) el trabajo<\/em> no oper\u00f3 cambios morfol\u00f3gicos en la especie humana; 3) el trabajo<\/em> \u201cse dio en un animal cuya naturaleza biol\u00f3gica, morfol\u00f3gica, ya exist\u00eda como condici\u00f3n para eso\u201d.<\/p>\n

Esto es el trabajo<\/em> ya encontr\u00f3 un ser pronto<\/em> para manejar las herramientas y pensar qu\u00e9 hacer. Donde sentencia: \u201cNo es por desarrollar el trabajo que el mono puede asumir determinada constituci\u00f3n, sino por tener determinada constituci\u00f3n es que el mono puede desarrollar el trabajo\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

Pero cuando Darwin defendi\u00f3 la tesis de que todos los individuos de una especie \u2013incluso hasta las especies y grupos\u2013 no nacen prontos y descienden de ancestrales comunes, \u00e9l da el ejemplo\u2026 de la mano:<\/p>\n

Dada la existencia de la misma disposici\u00f3n \u00f3sea en la mano del hombre, en el ala del murci\u00e9lago, en la aleta del delf\u00edn y en la pata del caballo, as\u00ed como el mismo n\u00famero de v\u00e9rtebras componiendo el pescuezo de la jirafa y del elefante, adem\u00e1s de innumerables otros hechos de este tipo, la \u00fanica explicaci\u00f3n plausible e inmediata reside en la teor\u00eda de la descendencia con modificaciones lentas, ligeras y sucesivas (DARWIN, 2012, p. 374).<\/em><\/p>\n

Para Darwin, el ser humano es el \u201canimal m\u00e1s potente que jam\u00e1s apareci\u00f3 sobre la Tierra\u201d (1974, pp. 63-64). Y su \u201cdominio\u201d sobre todas las otras especies se debe \u201ca sus facultades intelectuales, a sus costumbres sociales que lo gu\u00edan en ayuda y defensa de los compa\u00f1eros as\u00ed como a su estructura f\u00edsica\u201d (1978, p. 64). Pero Darwin es taxativo: \u201cEl hombre no podr\u00eda<\/strong> haber alcanzado su actual posici\u00f3n de dominio en el mundo sin el uso de las manos que est\u00e1n tan maravillosamente adaptadas<\/strong> para actuar seg\u00fan su voluntad\u201d (1974, p. 67, destacado nuestro).<\/p>\n

Hay aqu\u00ed un proceso dial\u00e9ctico. Bajo la regencia de la Selecci\u00f3n Natural, el g\u00e9nero homo<\/em> fue acumulando sucesivas modificaciones que se mostraban \u00fatiles en su lucha por la vida. La mano humana no naci\u00f3 pronta. Grosso modo: ella es producto de lo externo <\/em>y de lo interno<\/em>. Es decir, del uso continuo de este miembro (no el individuo, sino el continuum<\/em> de los seres que pose\u00edan mejores estructuras morfol\u00f3gicas para manosear algo, consegu\u00edan perpetuarse y transmitir sus peque\u00f1as modificaciones a sus descendientes), y de esas modificaciones que iban acumul\u00e1ndose a lo largo del tiempo.<\/p>\n

Veamos lo que el propio Darwin dice al respecto:<\/p>\n

En la medida en que los antepasados del hombre iban siempre m\u00e1s asumiendo la posici\u00f3n erecta, con las manos y los brazos siempre m\u00e1s modificados de manera de tornarse capaces de agarrar y aptos para otros fines, con los pies y las piernas transformados al mismo tiempo cual base firme y medio de locomoci\u00f3n, deb\u00edan hacerse necesarios otros cambios infinitos de estructura. El hueso p\u00e9lvico debe haberse alargado, la espina dorsal debe haberse curvado particularmente para adentro y la cabeza debe haberse fijado en una posici\u00f3n diferente: cambios estos todos ellos conseguidos por el hombre.<\/strong> [\u2026]<\/em><\/p>\n

Podr\u00edan agregarse varias otras estructuras que aparecen conexas con la posici\u00f3n erecta del hombre. Es dif\u00edcil decidir en qu\u00e9 medida estas modificaciones correlativas constituyen el resultado de la selecci\u00f3n natural y hasta que punto son el resultado de los efectos hereditarios del aumento del uso de ciertas partes o de la acci\u00f3n de una parte sobre la otra. No queda duda alguna de que estos instrumentos de cambio muchas veces cooperan; as\u00ed, cuando ciertos m\u00fasculos y la parte de arriba del hueso a que est\u00e1n presos se alargan para el uso habitual, este factor revela que ciertas acciones se realizan habitualmente y deben ser \u00fatiles<\/strong>. El resultado de esto es que los individuos que las realizaban ten\u00edan mejor tendencia a sobrevivir en mayor n\u00famero<\/strong> (1974, pp. 68-69, destacados nuestros).<\/em><\/p>\n

Charles Darwin seguramente fue uno de los mayores genios que habit\u00f3 la Tierra. Fue un estudioso extremadamente disciplinado y profundamente materialista y dial\u00e9ctico. No obstante, como veremos en el final de este texto, su gran debilidad fue justamente no haber llevado hasta las \u00faltimas consecuencias el papel del trabajo<\/em> para esta especie tan singular: el homo sapiens sapiens.<\/em><\/p>\n

El papel desempe\u00f1ado por el trabajo<\/em> para el surgimiento del lenguaje<\/em><\/strong><\/p>\n

Seguramente, la Antropolog\u00eda es uno de los grandes bastiones del posmodernismo<\/em> y del idealismo<\/em> entre las llamadas Ciencias Humanas y Sociales. Pero no siempre fue as\u00ed. Para que la cultura<\/em> pudiese tornarse la categor\u00eda central en la Antropolog\u00eda, fue preciso una dura embestida contra el trabajo<\/em>.<\/p>\n

En los siglos XVIII y XIX la Antropolog\u00eda ofrec\u00eda justificativas te\u00f3ricas evolucionistas<\/em> y de darwinismo social<\/em> para la esclavitud y para la dominaci\u00f3n de pueblos originarios, tan necesarias para la acumulaci\u00f3n primitiva del capitalismo. Ya en los siglos XX y XXI, ella margina de sus dominios a la Antropolog\u00eda F\u00edsica \u2013responsable por los estudios acerca de la formaci\u00f3n del g\u00e9nero homo<\/em>\u2013 con la justificativa de combatir el evolucionismo<\/em> y el darwinismo social.<\/em><\/p>\n

El propio concepto de cultura<\/em> va siendo vaciado de toda materialidad, para tornarse algo casi et\u00e9reo[10].<\/p>\n

Solamente apartando el trabajo<\/em> del inter\u00e9s antropol\u00f3gico \u2013de la formaci\u00f3n de nuestra especie hasta los d\u00edas de hoy\u2013 ser\u00eda posible analizar a los seres humanos bajo el imperialismo<\/em> con la superficialidad relativista que marca a buena parte de los estudios antropol\u00f3gicos contempor\u00e1neos. En la d\u00e9cada de 1980 algo semejante ocurri\u00f3 con la Sociolog\u00eda: junto con la ideolog\u00eda de la superaci\u00f3n de la clase trabajadora y de las industrias, surgi\u00f3 el discurso de que el trabajo<\/em> ya no pose\u00eda una centralidad sociol\u00f3gica explicativa. De esto, surgieron innumerables clasificaciones: \u201cSociedad Pos-Industrial\u201d, \u201cSociedad de la Informaci\u00f3n\u201d, \u201cSociedad del Conocimiento\u201d, etc.<\/p>\n

Y fue as\u00ed porque el debate entre las concepciones idealistas<\/em> y materialistas<\/em> revisten en la fundamentaci\u00f3n ontol\u00f3gica del lenguaje<\/em> y del trabajo<\/em>[11], respectivamente.<\/p>\n

En la pol\u00edtica, innumerables organizaciones se subieron a esas formulaciones idealistas que contribuyeron a la designaci\u00f3n de otro<\/em> sujeto social de la revoluci\u00f3n que no son los trabajadores<\/em>.<\/p>\n

Recordamos eso porque opinamos que el texto \u201cApuntes sobre la cuesti\u00f3n evolutiva y el origen del lenguaje en Engels\u201d se aproxima a este camino, culminando en conclusiones antidial\u00e9cticas y antimaterialistas.<\/p>\n

El texto enuncia que hay una correlaci\u00f3n entre trabajo<\/em> y lenguaje<\/em> pero hace el siguiente encadenamiento argumentativo: 1) antes del trabajo<\/em> vino el pensamiento y el lenguaje; 2) el cuerpo humano ya estaba formado f\u00edsicamente antes que manejase herramientas.<\/p>\n

Y para reforzar esas conclusiones, el texto se apoya\u2026 \u00a1en la biblia!<\/p>\n

Eso mismo: usa una alegor\u00eda del idealismo por excelencia<\/em> (la biblia) para intentar comprobar que la comunicaci\u00f3n precede al trabajo: \u201cNo en vano, en el mito b\u00edblico sobre el origen de las lenguas \u2013la Torre de Babel\u2013 el Dios del Antiguo Testamento impide, justamente, la comunicaci\u00f3n entre los hombres. Eso es suficiente para impedir la realizaci\u00f3n del audaz trabajo de alcanzar los cielos. No hay trabajo sin comunicaci\u00f3n\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

Nuestro camarada podr\u00eda haber retrocedido un poco m\u00e1s y haberse apoyado en el \u201checho\u201d de que Ad\u00e1n \u2013nacido morfol\u00f3gicamente pronto\u2013 \u00a1primero habl\u00f3<\/em>! Y por poseer tama\u00f1o dominio del lenguaje, Ad\u00e1n se torn\u00f3 el padre de la Taxonom\u00eda: sali\u00f3 por el Ed\u00e9n clasificando y nominando a todos los seres vivos. Y solo despu\u00e9s de ser expulsado del Ed\u00e9n es que conoci\u00f3 el trabajo<\/em>.<\/p>\n

Bueno, pero hagamos como Darwin y Engels y dejemos la biblia de lado. Veamos abajo lo que Engels dice en su manuscrito:<\/p>\n

Primero el trabajo, enseguida y despu\u00e9s con \u00e9l el lenguaje \u2013estos son los dos impulsos m\u00e1s esenciales, bajo cuya influencia el cerebro de un mono gradualmente pas\u00f3 a ser el de un humano, que, a pesar de toda la semejanza, es mucho mayor y perfeccionado. El perfeccionamiento del cerebro, sin embargo, fue acompa\u00f1ado del perfeccionamiento de sus instrumentos m\u00e1s inmediatos, los \u00f3rganos de los sentidos. Del mismo modo que el perfeccionamiento gradual del lenguaje necesariamente fue acompa\u00f1ado del refinamiento de todos los sentidos [\u2026] El efecto retroactivo del desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, de la conciencia cada vez m\u00e1s esclarecida, de la capacidad de abstracci\u00f3n y deducci\u00f3n sobre el trabajo y el lenguaje les confiri\u00f3 est\u00edmulos siempre renovados para el perfeccionamiento continuado<\/strong>, un perfeccionamiento que no se encerr\u00f3 as\u00ed que el ser humano se separ\u00f3 definitivamente del mono, sino, desde entonces, a pesar de interrumpido por alg\u00fan retroceso local y temporal, avanz\u00f3 tremendamente en t\u00e9rminos globales en los diferentes pueblos y en diferentes \u00e9pocas, diferenci\u00e1ndose en cuanto al grado y a la tendencia; por un lado, impulsando con fuerza para adelante, por otro, conduciendo en direcciones m\u00e1s espec\u00edficas por un elemento nuevo que se sum\u00f3 a la actuaci\u00f3n del ser humano completo, la sociedad (2020, p. 342, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

No hay determinismo alguno en esa concepci\u00f3n de Engels. Lo que hay, s\u00ed, es la definici\u00f3n de un punto de partida: el trabajo<\/em>. Despu\u00e9s surge el lenguaje<\/em> y a partir de ah\u00ed ambos pasan a caminar juntos. Veamos, ahora, c\u00f3mo Darwin abord\u00f3 el asunto:<\/p>\n

Merece atenci\u00f3n el hecho de que, tan pronto los antepasados del hombre se tornaron sociales (y esto debe haber ocurrido, probablemente, en un per\u00edodo muy remoto), el principio de imitaci\u00f3n<\/strong>, la raz\u00f3n<\/strong> y la experiencia<\/strong> deben haber incrementado y modificado en mucho las capacidades intelectivas<\/strong> de manera tal que le vemos solamente los trazos en los animales inferiores [\u2026] Ora, si alg\u00fan individuo de una tribu, m\u00e1s sagaz que los otros, invent\u00f3 una nueva trampa o arma, o cualquier otro medio de ataque o de defensa, en el m\u00e1s obvio inter\u00e9s personal, sin necesidad de demasiada capacidad de razonamiento, podr\u00eda llevar a otros miembros a imitarlo y de esto todos se aprovechar\u00edan. La pr\u00e1ctica habitual de toda nueva t\u00e9cnica en una cierta medida puede igualmente incentivar el intelecto.<\/strong> Si una nueva invenci\u00f3n es importante, la tribu se desarrollar\u00e1 en n\u00famero, se extender\u00e1 y suplantar\u00e1 a las otras (1974, p. 156).<\/em><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed, estuvimos simplemente apoy\u00e1ndonos en lo que Darwin escribi\u00f3. Abriremos una excepci\u00f3n para recurrir a un estudio comandado por el bi\u00f3logo Thomas Morgan, de la Universidad del Estado de Arizona[12], titulado Experimental evidence for the co-evolution of hominin tool-making teaching and language<\/em>, en 2015. Hacemos esto porque en nuestra opini\u00f3n las conclusiones de este estudio corroboran y arrojan luz a la tesis de Engels.<\/p>\n

La hip\u00f3tesis es la siguiente: la producci\u00f3n de herramientas de piedras por nuestros ancestrales en la Garganta de Olduvai, en la actual Tanzania, \u00c1frica, hace 2,5 millones de a\u00f1os atr\u00e1s, los condujo a la evoluci\u00f3n del aprendizaje y del lenguaje.<\/p>\n

Para corroborar esta hip\u00f3tesis, Morgan estructur\u00f3 un experimento con 184 estudiantes adultos reclutados por la Universidad de Saint Andrews, que produjeron m\u00e1s de seis mil piedras de s\u00edlex \u2013posteriormente pesadas, medidas y analizadas\u2013 ejecutando cinco mecanismos de transmisi\u00f3n diferentes: 1) ingenier\u00eda reversa; 2) imitaci\u00f3n\/emulaci\u00f3n; 3) aprendizaje b\u00e1sico; 4) aprendizaje gestual; 5) aprendizaje verbal. Conforme la figura.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

(a)<\/strong> Diagrama del proceso de moldeado de la piedra. La piedra-martillo alcanza el n\u00facleo con el objetivo de producir una lasca. El borde y el \u00e1ngulo de la plataforma son importantes para el \u00e9xito del golpe. (b \u2013 f)<\/strong> Las cinco condiciones de aprendizaje. (g)<\/strong> La estructura del experimento. Para cada condici\u00f3n, se realizaron seis cadenas (cuatro cortas y dos largas); uno de los dos experimentadores entrenados inici\u00f3 cada cadena (igualmente dentro de cada condici\u00f3n).<\/p>\n

Seg\u00fan Morgan, hab\u00eda una relaci\u00f3n co-evolutiva entre la fabricaci\u00f3n de herramientas y la evoluci\u00f3n cognitiva, sugiriendo que habr\u00eda una selecci\u00f3n \u201cpara formas m\u00e1s complejas de transmisi\u00f3n social que aumentaron la fidelidad de la transmisi\u00f3n de informaciones\u201d (2015, p. 2).<\/p>\n

Adem\u00e1s, Morgan indica que, para sostener su hip\u00f3tesis, \u201cvestigios arqueol\u00f3gicos muestran que los cambios en la morfolog\u00eda de los hom\u00ednidos, incluyendo el aumento del tama\u00f1o general del cerebro, siga al advenimiento de la fabricaci\u00f3n de herramientas olduvaienses<\/strong>\u201d (2015, p. 2, destacado nuestro).<\/p>\n

Al analizar las cinco formas de transmisi\u00f3n, Morgan concluy\u00f3 que el trabajo<\/em> es m\u00e1s eficiente en el grupo en que hay un aprendizaje (y no apenas la imitaci\u00f3n) y el lenguaje.<\/em><\/p>\n

El descubrimiento central de este trabajo es que la transmisi\u00f3n social de la tecnolog\u00eda olduvaiense es potenciada por el aprendizaje y, en particular, por el lenguaje. Eso est\u00e1 de acuerdo con un relato co-evolucionario de cultura gen\u00e9tica de la evoluci\u00f3n humana y apoya la hip\u00f3tesis de que la fabricaci\u00f3n de herramientas de piedra de Olduvai gener\u00f3 selecci\u00f3n<\/strong> que favorece el aprendizaje y el lenguaje cada vez m\u00e1s complejos (MORGAN et al., 2015, pp.3-4, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

Morgan tambi\u00e9n afirma que \u201cnuestros datos implican que la fabricaci\u00f3n de herramientas olduvaienses habr\u00eda creado un gradiente selectivo continuo<\/strong>, llevando del aprendizaje por observaci\u00f3n al aprendizaje verbal mucho m\u00e1s complejo\u201d (2015, p. 5, destacado nuestro).<\/p>\n

En resumen, Morgan sostiene que hay una co-evoluci\u00f3n \u2013lo que es completamente diferente de la noci\u00f3n relativista de que no hay puntos de partida\u2013 entre la fabricaci\u00f3n de herramientas y la comunicaci\u00f3n: \u201c[\u2026] la dependencia de los hom\u00ednidos en la tecnolog\u00eda de piedra habr\u00eda generado una selecci\u00f3n para una comunicaci\u00f3n<\/strong> cada vez m\u00e1s compleja que permit\u00eda la diseminaci\u00f3n m\u00e1s eficaz de herramientas de piedra\u201d (2015, p. 6, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

En otras palabras, el trabajo<\/em> estimul\u00f3 el desarrollo del lenguaje produciendo, por su parte, \u201cselecci\u00f3n\u201d entre los individuos. Y, en la medida en que el trabajo va torn\u00e1ndose m\u00e1s productivo con el desarrollo del lenguaje, este mismo va torn\u00e1ndose m\u00e1s complejo tambi\u00e9n, ya que influye positivamente en el resultado del trabajo.<\/p>\n

Para usar una frase del historiador de Burkina Faso, Joseph Ki-Zerbo, \u201ces por haber sido faber<\/em> (artesano), que el hombre se torn\u00f3 sapiens<\/em> (inteligente)\u201d[13].<\/p>\n

El trabajo<\/em> para Marx y Engels<\/strong><\/p>\n

Tal vez lo m\u00e1s grave en el art\u00edculo \u201cApuntes sobre la cuesti\u00f3n evolutiva y el origen del lenguaje en Engels\u201d sea la conclusi\u00f3n de que Engels ten\u00eda una concepci\u00f3n equivocada sobre el trabajo y, por lo tanto, diferente de la Marx.<\/p>\n

Es importante resaltar que nosotros no consideramos a Marx y Engels una sola persona. Cada uno pose\u00eda \u2013para usar un t\u00e9rmino de moda hoy\u2013 una \u201cagenda de investigaci\u00f3n\u201d, y sus propias idiosincrasias. Pero tampoco estamos entre aquellos que los ven de forma completamente separada. Eso porque sus \u201cagendas de investigaci\u00f3n\u201d converg\u00edan en una sola estrategia de lucha pol\u00edtica y te\u00f3rica y, porque, al tornarse amigos en 1844, trabajaron en estrecha colaboraci\u00f3n por toda sus vidas, desarrollando, por ejemplo, acuerdos de divisi\u00f3n de trabajo como revelara el propio Engels en el prefacio de 1887 de los textos reunidos y publicados bajo el t\u00edtulo Sobre la cuesti\u00f3n de la vivienda<\/em>: \u201ccomo consecuencia de la divisi\u00f3n del trabajo acordada entre m\u00ed y Marx, me cupo defender nuestras concepciones en la prensa y principalmente, por lo tanto, en la lucha contra opiniones adversarias, para que Marx dispusiese de tiempo para elaborar su gran obra principal\u201d (2015, p. 28).<\/p>\n

Por eso, concordamos con Daniel Sugasti cuando dice que \u201cm\u00e1s all\u00e1 de relegada, la obra de Engels fue sistem\u00e1ticamente atacada[14] por diversos intelectuales desde el siglo XX \u2013Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Jean Paul Sartre, Louis Althusser, entre otros\u2013 que, en nombre de un pretendido marxismo purificado, se empe\u00f1aron en separar su pensamiento del de Marx, destacando supuestas diferencias te\u00f3ricas, program\u00e1ticas y metodol\u00f3gicas entre ambos\u201d[15].<\/p>\n

Para nosotros, El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre<\/em> de Engels engrandece<\/strong> el marxismo al ofrecer una especie de arqueolog\u00eda del trabajo<\/em><\/strong> que va al encuentro de lo que Marx escribiera en los Manuscritos Econ\u00f3mico-Filos\u00f3ficos<\/em> y en El Capital<\/em>.<\/p>\n

El trabajo comienza con la confecci\u00f3n de herramientas. \u00bfY cu\u00e1les son las m\u00e1s antiguas herramientas que encontramos? \u00bf[Cu\u00e1les son] las m\u00e1s antiguas a juzgar por las piezas m\u00e1s antiguas que se encuentran del legado de gente prehist\u00f3rica y por el modo de vida de los m\u00e1s antiguos pueblos hist\u00f3ricos, as\u00ed como por el modo de vida de los m\u00e1s primitivos salvajes contempor\u00e1neos? Son herramientas de caza y pesca, siendo las primeras al mismo tiempo armas (ENGELS, 2020, pp. 343-344).<\/em><\/p>\n

Luego enseguida, Engels nos ofrece uno de las m\u00e1s bellos y dial\u00e9cticos pasajes del marxismo cuando habla del dominio del ser humano sobre la naturaleza:<\/p>\n

[\u2026] no nos quedemos demasiado lisonjeados con nuestras victorias humanas sobre la naturaleza. Esta se venga de nosotros por toda victoria de ese tipo [\u2026] Y, as\u00ed, a cada paso nos recuerda que no dominamos de modo alguno la naturaleza como un conquistador domina un pueblo extranjero<\/strong>, o sea, como alguien que se encuentra fuera de la naturaleza, sino somos parte y estamos dentro de ella con carne y sangre y cerebro y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, distingui\u00e9ndonos de todas las otras criaturas, somos capaces de conocer sus leyes y aplicarlas correctamente<\/em>[16] (2020, p. 348, destacado nuestro).<\/em><\/p>\n

Veamos, ahora, lo que dice Marx en los Manuscritos econ\u00f3micos-filos\u00f3ficos<\/em>, el a\u00f1o en que su vida se entrelaz\u00f3 con la de Engels:<\/p>\n

La naturaleza es el cuerpo inorg\u00e1nico del hombre, a saber, la naturaleza como ella misma no es cuerpo humano. El hombre vive de la naturaleza significa: la naturaleza es su cuerpo, con el cual \u00e9l tiene que quedarse en un proceso continuo para no morir. Que la vida f\u00edsica y mental del hombre est\u00e1 interconectada con la naturaleza no tiene otro sentido sino que la naturaleza est\u00e1 interconectada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza (2004, p. 84).<\/em><\/p>\n

Por fin, Engels defiende una revoluci\u00f3n completa del modo de producci\u00f3n capitalista para que consigamos la regulaci\u00f3n de las fuerzas productivas, donde los seres humanos volver\u00e1n no solo a sentirse en unidad con la naturaleza, sino tambi\u00e9n a tener conciencia de eso, y tanto m\u00e1s inviable se tornar\u00e1 aquella representaci\u00f3n absurda y antinatural de un antagonismo entre esp\u00edritu y materia, hombre y naturaleza, alma y cuerpo, que surgi\u00f3 luego de la decadencia de la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica en Europa y alcanz\u00f3 en el cristianismo su mayor perfeccionamiento (2020, p. 348).<\/em><\/p>\n

No hay absolutamente nada en esta elaboraci\u00f3n que diverja de lo que Marx escribi\u00f3 sobre el trabajo<\/em>.<\/p>\n

Los l\u00edmites de Darwin<\/strong><\/p>\n

En El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre<\/em> Engels hace una peque\u00f1a pero contundente cr\u00edtica a los cient\u00edficos naturales: \u201ccada cosa act\u00faa sobre la otra y viceversa, y la mayor\u00eda de las veces es el olvido de ese movimiento y de esa interacci\u00f3n universales que impide a nuestros investigadores de la naturaleza tener una visi\u00f3n clara sobre las cosas m\u00e1s simples\u201d (2020, p. 346). Una cr\u00edtica que bien podemos aplicar a Darwin.<\/p>\n

Al final, \u00e9l cometi\u00f3 grandes equ\u00edvocos en El Origen del Hombre<\/em>.<\/p>\n

\u00c9l era un materialista y un dial\u00e9ctico, pero al ignorar el papel fundamental del trabajo<\/em> para el ser humano en la interacci\u00f3n con la naturaleza<\/em> \u2013combinado con su origen de clase, y con el gran prestigio que su teor\u00eda obtuvo\u2013 hizo que \u00e9l no resistiese la tentaci\u00f3n de extender a las sociedades humanas de su tiempo la ley de la Selecci\u00f3n Natural. El resultado de eso fueron innumerables formulaciones prejuiciosas y racistas.<\/p>\n

Hab\u00eda m\u00e9ritos, tambi\u00e9n. \u00c9l reconoci\u00f3, por ejemplo, que negros, ind\u00edgenas y blancos formaban una sola especie. No obstante, oscil\u00f3 entre clasificarlos como razas<\/em> distintas y como subespecies<\/em>.<\/p>\n

Con muchas reservas, reconoci\u00f3 que la civilizaci\u00f3n del antiguo Egipto estaba compuesta en su mayor\u00eda por negros y que \u2013en las palabras actuales\u2013 la alta concentraci\u00f3n de melanina en la piel fue una modificaci\u00f3n operada por la Selecci\u00f3n Natural.<\/p>\n

Por eso creo que los negros y otras razas oscuras pueden haber adquirido su color de individuos m\u00e1s oscuros que se sustra\u00edan a la influencia mortal del sistema de su regi\u00f3n natal durante una serie de generaciones [\u2026] (DARWIN, 1974, p. 230).<\/em><\/p>\n

Sin embargo, con la visi\u00f3n turbada por el racismo, Darwin \u2013cuya capacidad de s\u00edntesis y de deducci\u00f3n excedi\u00f3 la de todos los naturalistas de su tiempo\u2013 no fue capaz de deducir que el g\u00e9nero homo<\/em> y la especie homo sapiens sapiens<\/em> fueron \u201cel presente del \u00c1frica para el mundo\u201d[17] y que eran negros y negras. Postergando, as\u00ed, por casi un siglo esta conclusi\u00f3n cient\u00edfica que solo su teor\u00eda era capaz de hacer.<\/p>\n

La adaptaci\u00f3n al medio fue uno de los m\u00e1s poderosos factores de formaci\u00f3n del hombre, desde sus or\u00edgenes. Las caracter\u00edsticas morfosom\u00e1ticas de las poblaciones africanas hasta el presente fueron elaboradas en este per\u00edodo crucial de la Prehistoria. As\u00ed, el car\u00e1cter glabro <\/em>[lampi\u00f1o] de la piel, su color moreno, cobrizo o negro, la abundancia de gl\u00e1ndulas sudor\u00edparas, las narinas y los labios prominentes de gran n\u00famero de africanos, los cabellos crespos, encaracolados o rizados, todo eso proviene de las condiciones tropicales. La melanina y los cabellos rizados, por ejemplo, protegen del calor. Adem\u00e1s de eso, la postura erecta, que fue una etapa tan decisiva del proceso de hominizaci\u00f3n y que impidi\u00f3 o acarre\u00f3 una nueva acomodaci\u00f3n de los huesos de la cintura p\u00e9lvica, est\u00e1 ligada, en la opini\u00f3n de algunos prehistoriadores, a la adaptaci\u00f3n al medio geogr\u00e1fico de las sabanas de hierbas altas de las planicies del Este africano: era preciso mantenerse siempre erecto para mirar por arriba, a fin de observar a su presa o huir de los animales hostiles (Ki-Zerbo, 2010, pp. 834-835).<\/em><\/p>\n

Darwin se apoy\u00f3 en innumerables prejuicios de Thomas Malthus[18] y de Francis Galton contra negros, ind\u00edgenas, asi\u00e1ticos e irlandeses.<\/p>\n

La misma observaci\u00f3n es v\u00e1lida con igual o mayor fuerza en lo que respecta a los numerosos puntos de semejanza mental entre las m\u00e1s diversas razas humanas. Los abor\u00edgenes americanos, los negros y los europeos son tan diferentes entre s\u00ed intelectualmente como pueden ser tres razas cualesquiera (DARWIN, 1974, p. 213).<\/em><\/p>\n

Y lleg\u00f3 a las rayas de la eugenia<\/em> cuando lament\u00f3 que, en las sociedades humanas, los \u201cm\u00e1s d\u00e9biles\u201d puedan sobrevivir y prosperar:<\/p>\n

Debemos, por lo tanto, soportar el efecto, indudablemente malo, del hecho de que los d\u00e9biles sobreviven y propagan el propio g\u00e9nero, pero por lo menos se deber\u00eda detener su acci\u00f3n constante, impidiendo a los miembros m\u00e1s d\u00e9biles e inferiores casarse libremente como los saludables (1974, p. 162).<\/em><\/p>\n

En suma, al no llevar hasta las \u00faltimas consecuencias la importancia del trabajo<\/em> para los seres humanos, fue incapaz de entender a fondo que el desarrollo de las fuerzas productivas \u201cfrenaba\u201d enormemente la fuerza de la Selecci\u00f3n Natural sobre los seres humanos, y fue incapaz de entender que todos los diferentes pueblos \u2013con sus diferentes caracter\u00edsticas f\u00edsicas y culturales\u2013 constitu\u00edan una sola especie plenamente evolucionada, el homo sapiens sapiens.<\/em><\/p>\n

Cabe a nosotros, trabajadores, la tarea de demoler de forma revolucionaria el capitalismo y poner fin a la alienaci\u00f3n del trabajo<\/em> y todas las formas de opresi\u00f3n que deshumanizan a nuestra clase. Pavimentando, as\u00ed, el camino para una sociedad comunista, inicio de la historia realmente humana.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

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KI-ZERBO, Joseph.\u00a0Conclus\u00e3o:\u00a0<\/em>Da natureza bruta \u00e0 humanidade liberada. In: KI-ZERBO, Joseph (Org). Hist\u00f3ria Geral da \u00c1frica I: Metodologia e Pr\u00e9-Hist\u00f3ria da \u00c1frica. Bras\u00edlia: 2\u00aa ed. UNESCO, 2010.<\/p>\n

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MOREIRA, Roberto.\u00a0Terra, poder e territ\u00f3rio.\u00a0<\/em>S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2007.<\/p>\n

MORGAN, T. J. H.\u00a0et al.<\/em>\u00a0Experimental evidence for the co-evolution of hominin tool-making teaching and language.\u00a0Nature Communications.<\/em>\u00a0<\/strong>6:6029 doi: 10.1038\/ncomms7029 (2015). Disponible en: <https:\/\/www.nature.com\/articles\/ncomms7029<\/a>>. Consultado: 12 dic. 2020.<\/p>\n

PONTES, Romerito. Apontamentos sobre a quest\u00e3o evolutiva e a origem da linguagem em Engels.\u00a0Teoria & Revolu\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/strong>Disponible en: <https:\/\/teoriaerevolucao.pstu.org.br\/apontamentos-sobre-a-questao-evolutiva-e-a-origem-da-linguagem-em-engels\/<\/a>>. Visto: 11 dic. 2020. Versi\u00f3n en espa\u00f1ol, disponible en: www.litci.org<\/a>, \u201cApuntes sobre la cuesti\u00f3n evolutiva y el origen del lenguaje en Engels\u201d.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Ver:\u00a0https:\/\/litci.org\/pt\/assista-o-video-200-anos-de-engels-parte-1\/<\/a>. Visto: 12 dic. 2020.<\/p>\n

[2] Ver:\u00a0https:\/\/teoriaerevolucao.pstu.org.br\/apontamentos-sobre-a-questao-evolutiva-e-a-origem-da-linguagem-em-engels\/<\/a>, de Romerito Pontes. Consultado: 13 dic. 2020.<\/p>\n

[3] \u201cTal vez el punto m\u00e1s cr\u00edtico en el texto de Engels sea su evidente lectura lamarckista sobre las transformaciones biol\u00f3gicas que operaron en la transformaci\u00f3n del mono en hombre\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

[4] \u201c\u2026 \u00bfde qu\u00e9 trabajo habla Engels? \u00bfDel trabajo intuitivo o del trabajo humano? Lo m\u00e1s apropiado ser\u00eda considerar el trabajo instintivo, que puede preceder al lenguaje articulado, aunque \u00e9l mismo no entre en el m\u00e9rito de la definici\u00f3n\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

[5] \u201cEl trabajo presupone el lenguaje y no hay trabajo sin lenguaje\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

[6] \u201cCriticamos por la naturaleza antidial\u00e9ctica de su conclusi\u00f3n\u201d (PONTES, 2020).<\/p>\n

[7] El art\u00edculo arriba citado menciona repetidas veces la importancia de descubrimiento del ADN para la Teor\u00eda de la Evoluci\u00f3n pero no menciona la importancia de los descubrimientos del monje Johann Gregor Mendel acerca de la transmisi\u00f3n hereditaria de caracter\u00edsticas entre los individuos para la elevaci\u00f3n de la teor\u00eda darwiniana al pante\u00f3n de las ciencias. En 1857, Mendel realiz\u00f3 experimentos cultivando arvejas [guisantes o ch\u00edcharos] y al cruzarlas, observ\u00f3 la transmisi\u00f3n hereditaria de ciertas caracter\u00edsticas para las nuevas generaciones de arvejas. Sus estudios [publicados en 1865] solo fueron \u201credescubiertos\u201d en el inicio del siglo XX, y con justicia Mendel es considerado el padre de la gen\u00e9tica. Esa era la explicaci\u00f3n para la hereditariedad [herencia] de las modificaciones que faltaba a Darwin.<\/p>\n

[8] En la quinta edici\u00f3n de\u00a0El Origen de las Especies<\/em>, Darwin pasa a considerar la posibilidad de que algunas caracter\u00edsticas estructurales en los seres vivos pueden no tener utilidad, pero reitera que \u201csobre la base de los conocimientos recogidos en los \u00faltimos pocos a\u00f1os estoy convencido de que se podr\u00e1 demostrar despu\u00e9s la utilidad de much\u00edsimas estructuras que ahora nos parecen in\u00fatiles y que entrar\u00e1n consecuentemente en el \u00e1mbito de la selecci\u00f3n natural\u201d (DARWIN, 1974, p. 78).<\/p>\n

[9] Darwin, por ejemplo, aceptaba la hip\u00f3tesis de la herencia de caracteres, tambi\u00e9n aceptada por Lamarck, pero con una diferencia: secundada por la Selecci\u00f3n Natural.<\/p>\n

[10] \u201cla palabra inglesa\u00a0coulter<\/em>, que es un conato de cultura, significa \u201chierro de arado\u201d Nuestra palabra para la m\u00e1s noble de las actividades humanas, as\u00ed, es derivada del trabajo y la agricultura, colecta y cultivo\u201d (EAGLETON, 2011, p. 9).<\/p>\n

[11] En la academia brasile\u00f1a, el soci\u00f3logo Ricardo Antunes tuvo el m\u00e9rito de combatir las posiciones del fil\u00f3sofo J\u00fcrgen Habermas que pon\u00eda como centro la esfera comunicacional, colocando el\u00a0lenguaje<\/em>\u00a0<\/em>y la\u00a0cultura<\/em>\u00a0en el n\u00facleo de lo que llamaba \u201cmundo de la vida\u201d.<\/p>\n

[12] Morgan condujo este estudio en su posdoctorado en la Universidad de California, en sociedad con la Universidad Saint Andrews y la Universidad de Liverpool.<\/p>\n

[13] \u201cEs por haber sido\u00a0faber<\/em>\u00a0(artesano) que el hombre se torn\u00f3\u00a0sapiens<\/em>(inteligente). Con las manos libres de la necesidad de apoyar el cuerpo, el hombres estaban aptos para aliviar los m\u00fasculos y los huesos del maxilar y del cr\u00e1neo de numerosos trabajos. De ah\u00ed la liberaci\u00f3n y el crecimiento de la caja craneana, donde los centros sensitivo-motores del c\u00f3rtex se desarrollan. Adem\u00e1s, la mano confronta al hombre con el mundo natural. Es una antena que capta un n\u00famero infinito de mensajes, los cuales organizan el cerebro y lo hacen llegar al juicio, particularmente a trav\u00e9s del concepto de medios apropiados para alcanzar un dado fin (principio de identidad y causalidad) (Ki-Zerbo, 2010, pp. 835-836).<\/p>\n

[14] En\u00a0El Estado y la Revoluci\u00f3n<\/em>, Lenin rebat\u00eda a aquellos que intentaban oponer la noci\u00f3n de\u00a0Estado<\/em>\u00a0<\/em>en Marx y Engels: \u201cNo obstante, ser\u00eda un profundo error creer en una divergencia de opiniones entre Marx y Engels. Un estudio m\u00e1s atento muestra que las ideas de Marx y Engels respecto del Estado y de su decadencia son absolutamente id\u00e9nticas, y que la expresi\u00f3n de Marx se aplica justamente a un Estado en v\u00edas de extinci\u00f3n\u201d (2010, p. 104).<\/p>\n

[15] Ver:\u00a0https:\/\/litci.org\/pt\/bicentenarioengels\/<\/a>. Consultado: 11 dic. 2020.<\/p>\n

[16] Como hemos visto, hay tambi\u00e9n una riqu\u00edsima contribuci\u00f3n de Engels a la llamada\u00a0cuesti\u00f3n ambiental<\/em>, que puede ser extra\u00edda de este manuscrito.<\/p>\n

[17] \u201cAs\u00ed, los m\u00e1s antiguos representantes de nuestra especie pueden ser vistos como el presente del \u00c1frica para el mundo\u201d (CONNAH, 2013, p. 40).<\/p>\n

[18] Galton y Malthus son mencionados en\u00a0El Origen de las Especies<\/em>, pero ni de lejos tienen tama\u00f1o destaque cuanto esta obra. Las elaboraciones acerca de la\u00a0poblaci\u00f3n<\/em>\u00a0de Malthus lo inspiraron. Pero, si eran razonables para pensarse en el crecimiento\u00a0sostenible<\/em>\u00a0de una determinada especie \u2013es decir, la capacidad de\u00a0sostenibilidad<\/em>\u00a0<\/em>\u201casociada a la m\u00e1xima poblaci\u00f3n de una especie que puede mantenerse indefinidamente en un territorio sin provocar una degradaci\u00f3n en la base de recursos que pueda hacer disminuir esa misma poblaci\u00f3n en el futuro (MOREIRA, 2007, p. 202)\u2013 no ten\u00edan el menor sentido cuando aplicadas a las sociedades humanas.<\/p>\n

*El papel del trabajo en la hominizaci\u00f3n del mono<\/em>\u00a0es el nombre en las ediciones en portugu\u00e9s y brasile\u00f1as del libro\u00a0El papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre.<\/em> Art\u00edculo publicado originalmente en Teor\u00eda y Revoluci\u00f3n: https:\/\/teoriaerevolucao.pstu.org.br<\/a>, 15\/12\/2020.-<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Primero el trabajo, enseguida despu\u00e9s con \u00e9l, el lenguaje (Friedrich Engels). Es por haber sido faber (artesano), que el hombre se torn\u00f3 sapiens (inteligente) (Ki-Zerbo).<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":64218,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8349,16001,6482],"tags":[16067,16070,16069,16068,16066,12843,16060,16065,11032],"class_list":["post-64216","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debates","category-200-anos-de-engels","category-historia","tag-darwin-engels","tag-debate-con-romerito-pontes","tag-dialectica-y-materialismo","tag-especial-200-anos-de-engels","tag-origen-de-las-especies","tag-teoria-y-revolucion","tag-trabajo-y-lenguaje","tag-trabajo-y-naturaleza","tag-wagner-damasceno"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Captura-de-pantalla-2020-12-16-a-las-20.51.23.png?fit=528%2C380&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Captura-de-pantalla-2020-12-16-a-las-20.51.23.png?fit=528%2C380&ssl=1","categories_names":["200 a\u00f1os de Engels","Debates","Historia"],"author_info":{"name":"Administraci\u00f3n Site","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1fc4a65db396208ca881747f59a66a20c6b8670747457224753e1e98c43f719b?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64216","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=64216"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64216\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":65815,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/64216\/revisions\/65815"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/64218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=64216"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=64216"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=64216"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}