{"id":64213,"date":"2020-12-16T19:36:04","date_gmt":"2020-12-16T19:36:04","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=64213"},"modified":"2024-11-03T13:28:43","modified_gmt":"2024-11-03T13:28:43","slug":"engels-y-la-interpretacion-materialista-de-la-historia-sobre-la-opresion-de-la-mujer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/engels-y-la-interpretacion-materialista-de-la-historia-sobre-la-opresion-de-la-mujer\/","title":{"rendered":"Engels y la interpretaci\u00f3n materialista de la historia sobre la opresi\u00f3n de la mujer"},"content":{"rendered":"

EL 28 de noviembre se cumplieron 200 a\u00f1os del nacimiento de Engels. En su homenaje, la Liga Internacional de los Trabajadores \u2013 Cuarta Internacional (LIT-CI) public\u00f3 una serie de art\u00edculos en defensa del marxismo y del legado de Engels, recuperando as\u00ed su patrimonio te\u00f3rico y revolucionario como cofundador del socialismo cient\u00edfico. Esta serie de art\u00edculos quedar\u00eda inconclusa si no abord\u00e1ramos c\u00f3mo sus aportes le permitieron al marxismo avanzar hacia una comprensi\u00f3n materialista de la opresi\u00f3n de la mujer. <\/em><\/p>\n

Por Kely N\u00fa\u00f1ez<\/p>\n

\u201cEl Manifiesto del Partido Comunista (primera edici\u00f3n en febrero de 1848), de Karl Marx y Friedrich Engels, examina cient\u00edficamente el problema de la mujer bajo el aspecto de la familia y del matrimonio. El libro de Friedrich Engels El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado profundiza y desarrolla los argumentos del Manifiesto, mientras Karl Marx en El Capital, partiendo de otra interrogante, demuestra que la extensi\u00f3n del trabajo de la mujer y su explotaci\u00f3n por el capitalismo son producto del proceso de concentraci\u00f3n en el sistema de producci\u00f3n capitalista\u201d[1]<\/a>. Con estas palabras se dirig\u00eda Alexandra Kollontai a las estudiantes de la Universidad de Sverdlov en Leningrado, durante la primavera de 1921.<\/p>\n

La cita anterior sintetiza en gran medida que la cuesti\u00f3n de la mujer ya no era un aspecto puramente pr\u00e1ctico de la lucha de clases, sino una cuesti\u00f3n que ten\u00eda tambi\u00e9n una fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica. En ese contexto, el socialismo cient\u00edfico de Marx y Engels plante\u00f3 las bases para poner fin a la opresi\u00f3n de la mujer, ubicando ese problema como parte inexorable de la lucha por el socialismo y la emancipaci\u00f3n del conjunto del proletariado.<\/p>\n

El Manifiesto Comunista como punto de partida<\/strong><\/p>\n

Para cuando Marx y Engels escrib\u00edan juntos la primera edici\u00f3n del Manifiesto Comunista, la revoluci\u00f3n industrial hab\u00eda transformando radicalmente la situaci\u00f3n de millones de mujeres, al mismo tiempo en que se experimentaba un ascenso de la actividad revolucionaria de las mujeres, como consecuencia de los cambios en las relaciones de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n propiciadas por el capitalismo.\u00a0 Esa actividad revolucionaria se inici\u00f3 desde antes con la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

Engels y Marx cuestionaron a la familia burguesa y el matrimonio en el Manifiesto comunista:<\/p>\n

\u201c\u00bfEn qu\u00e9 se basa la familia actual, la familia burguesa? En el capital, en el lucro privado. La familia plenamente desarrollada s\u00f3lo existe para la burgues\u00eda; pero encuentra su complemento en la supresi\u00f3n forzada de todo v\u00ednculo familiar para el proletariado y en la prostituci\u00f3n p\u00fablica. (…) la gran industria destruye todo v\u00ednculo de familia para el proletariado y transforma los ni\u00f1os en simples art\u00edculos de comercio, en simples instrumentos de trabajo. (…) Para el burgu\u00e9s, su mujer no pasa de un instrumento de producci\u00f3n. Oy\u00f3 decir que los instrumentos de producci\u00f3n deben ser de uso com\u00fan y, naturalmente, no pudo llegar a otra conclusi\u00f3n que lo mismo va a ocurrir con las mujeres en el socialismo. No sospecha que se trata justamente de acabar con esa situaci\u00f3n de la mujer como simple instrumento de producci\u00f3n\u201d.[2]<\/strong><\/a> <\/em><\/p>\n

En esos a\u00f1os se comenz\u00f3 a naturalizar el trabajo de mujeres y ni\u00f1os, que adem\u00e1s recib\u00edan un pago menor que el trabajo de un hombre, por dos razones fundamentales: la primera, su trabajo era considerado menos productivo. La segunda, al calcular el salario se tomaba en cuenta el papel del hombre como principal sustento econ\u00f3mico de la familia. De esta forma, el trabajo de la mujer era infravalorado. La burgues\u00eda consigui\u00f3 que toda la familia fuera arrojada a la f\u00e1brica. Esto condujo a la destrucci\u00f3n de la familia proletaria. Aunque, contradictoriamente, la mujer se incorporaba a la producci\u00f3n, despu\u00e9s de a\u00f1os de servidumbre dom\u00e9stica. Pero, ese paso decisivo fue aprovechado por el capitalismo para aumentar sus ganancias a base de la superexplotaci\u00f3n de la mujer y su familia entera. Lo que signific\u00f3 que la familia obrera no viv\u00eda en las mismas circunstancias que la familia burguesa. Sobre el valor de la fuerza de trabajo de la familia hablo tambi\u00e9n Marx en El Capital, pero no es nuestro objetivo extendernos en esta parte.<\/p>\n

Previo a la elaboraci\u00f3n del Manifiesto Comunista junto con Marx; el joven Engels ya ven\u00eda observando la situaci\u00f3n de la mujer. En su libro La situaci\u00f3n de la clase trabajadora en Inglaterra <\/em>(1845) que, aunque est\u00e1 escrito casi a mediados del siglo XIX ya describ\u00eda las condiciones laborales a las que se enfrentaban las mujeres: jornadas laborales interminables de 12 horas o m\u00e1s, salarios bajos, condiciones repugnantes de vivienda, ninguna protecci\u00f3n en el trabajo, ni seguridad social, enfermedades profesionales, alta mortalidad, y constante miedo de perder su puesto[3]<\/a>.<\/p>\n

Con estos primeros apuntes, Marx y Engels comenzaban a trazar el an\u00e1lisis materialista de la historia de la opresi\u00f3n de la mujer. Tiempo despu\u00e9s, otros dirigentes de la \u00e9poca se interesaron por el tema. August Bebel de la socialdemocracia alemana public\u00f3 La mujer en el pasado, presente y futuro <\/em>(1879) que ser\u00eda reeditada a\u00f1os despu\u00e9s bajo el t\u00edtulo de El socialismo y la mujer<\/em> (1883), just\u00f3 un a\u00f1o antes a la primera edici\u00f3n del Origen de la familia, la propiedad privada, y el Estado<\/em> (1884) de Engels. El origen\u2026<\/em> en cierto sentido ser\u00eda una respuesta al planteamiento general de Bebel en su libro: \u201cD<\/em>esde el principio de los tiempos, la opresi\u00f3n ha sido el destino com\u00fan de los trabajadores y trabajadoras\u201d<\/em>, un planteamiento similar tuvo Karl Kautsky en una serie de art\u00edculos sobre las relaciones sexuales primitivas, El origen del matrimonio y la familia<\/em> (1882-83).[4]<\/a> A diferencia de Bebel y Kautsky, Engels demostrar\u00eda que la opresi\u00f3n de la mujer no existi\u00f3 desde siempre. Ambas elaboraciones fueron cruciales para el entendimiento de la cuesti\u00f3n entre los marxistas de la \u00e9poca.<\/p>\n

Sobre el origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/strong><\/p>\n

\u201cLas siguientes p\u00e1ginas vienen a ser, en cierto sentido, la ejecuci\u00f3n de un testamento\u201d<\/em>[5]<\/a>. <\/em>As\u00ed comienza Engels el prefacio a la primera edici\u00f3n del libro en 1884. Marx, su inseparable compa\u00f1ero hab\u00eda muerto un a\u00f1o antes de la publicaci\u00f3n. Pero Engels estaba decidido a comenzar la edici\u00f3n de este libro: \u201cMi trabajo s\u00f3lo medianamente puede reemplazar al que mi difunto amigo no logro escribir. Sin embargo, tengo a la vista, junto con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan, glosas cr\u00edticas que reproduzco aqu\u00ed siempre que cabe\u201d<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a> Marx, personalmente hab\u00eda pensado exponer los resultados de las investigaciones de Lewis H. Morgan, investigador norteamericano. Hasta 1860 ni siquiera se pod\u00eda pensar en una historia de la familia. El libro, para Lenin, represent\u00f3 \u201cuna de las obras fundamentales del socialismo moderno\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

Engels, apoyado en las notas de Marx y los estudios de Morgan, se dedic\u00f3 a describir el desarrollo de las sociedades humanas en tres etapas: el salvajismo, la barbarie y la civilizaci\u00f3n. Como el nombre lo indica, la gran premisa de Engels estuvo en ubicar c\u00f3mo se desarrollaron las fuerzas productivas hasta el surgimiento de la propiedad privada, la divisi\u00f3n de la sociedad en clases, y el surgimiento del Estado como un instrumento de dominaci\u00f3n entre las clases.<\/p>\n

Comprob\u00f3, adem\u00e1s, que ese proceso trajo consecuencias y cambios en la familia, en las relaciones entre sus miembros, analizando las formas de organizaci\u00f3n familiar y la divisi\u00f3n sexual del trabajo. Su an\u00e1lisis se resum\u00eda en que \u201cSeg\u00fan la concepci\u00f3n materialista, el factor determinante de la historia es, en \u00faltima instancia, la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida inmediata\u201d <\/em>(Pr\u00f3logo a la primera edici\u00f3n en 1884).<\/p>\n

El origen<\/em>\u2026se convirti\u00f3 en un material b\u00e1sico de estudio para una comprensi\u00f3n materialista de la historia sobre la opresi\u00f3n de la mujer. Pese a cualquier cr\u00edtica o equivocaci\u00f3n, el gran aporte de Engels se basa en que la mujer no siempre fue oprimida, <\/strong>y que su opresi\u00f3n coincide en la historia con el surgimiento de la propiedad privada y las clases sociales.\u00a0 Hasta ese siglo, lo que predominaba era la creencia de que su condici\u00f3n de opresi\u00f3n se deb\u00eda a factores \u201cnaturales\u201d, inmutables.<\/p>\n

Revisemos, ahora, algunas consideraciones planteadas en El origen<\/em>\u2026:<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a la familia, concluye que esta tiene un origen material. No fue siempre igual a la familia de la \u00e9poca o la que conocemos hoy. Por lo tanto, la mujer no siempre hab\u00eda tenido la misma ubicaci\u00f3n con el pasar de las sociedades; eso, m\u00e1s bien, dependi\u00f3 de su ubicaci\u00f3n en la producci\u00f3n. El excedente dio paso al surgimiento de la propiedad privada, por lo que fue necesario una nueva organizaci\u00f3n en la familia que permitir\u00eda la continuidad de esa propiedad. As\u00ed, se instaur\u00f3 la familia monog\u00e1mica. Era necesario suprimir el \u201cderecho materno\u201d[8]<\/a> de las gens para que prevaleciera el \u201cderecho paterno\u201d y con ello la herencia del padre (y, de esta forma, perpetuar la propiedad privada):<\/p>\n

\u201cLa familia monog\u00e1mica (…) se funda en el predominio del hombre; su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutible; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un d\u00eda en posesi\u00f3n de los bienes de su padre. (…) La existencia de la esclavitud junto a la monogamia, la presencia de j\u00f3venes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, es lo que imprime desde su origen un car\u00e1cter espec\u00edfico a la monogamia, que solo es monogamia para la mujer, y no para el hombre\u201d[9]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

La monogamia signific\u00f3 para Engels la derrota hist\u00f3rica de las mujeres: \u201cEl derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota hist\u00f3rica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empu\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n las riendas en la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducci\u00f3n\u201d[10]<\/strong><\/sup><\/a>. <\/em><\/p>\n

La familia monog\u00e1mica, es la forma de familia que conocemos hoy, y que fue transformada por el capitalismo. Para Engels, las relaciones sociales que se establecieron dentro de la familia son determinantes para la institucionalizaci\u00f3n de la opresi\u00f3n de la mujer, puesto que ya no se trata solo del linaje del padre:<\/p>\n

\u201cTal fue el origen de la monogamia, seg\u00fan hemos podido seguirla en el pueblo m\u00e1s culto y m\u00e1s desarrollado de la antig\u00fcedad. De ninguna manera fue fruto del amor sexual individual, con el que no ten\u00eda nada en com\u00fan, siendo el c\u00e1lculo, ahora como antes, el m\u00f3vil de los matrimonios. Fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino econ\u00f3micas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad com\u00fan primitiva, originada espont\u00e1neamente\u201d[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

El paso del derecho materno al derecho paterno convirti\u00f3 a la mujer en propiedad del hombre, arroj\u00e1ndola a la servidumbre dom\u00e9stica y por lo tanto a la exclusi\u00f3n del trabajo social productivo, lo que implic\u00f3 un retroceso hist\u00f3rico en relaci\u00f3n con el comunismo primitivo, donde su papel en la producci\u00f3n (como recolectora de alimentos) le hab\u00eda otorgado una condici\u00f3n importante, y hasta respetable: \u201cParece que la emancipaci\u00f3n de la mujer, su igualdad de condici\u00f3n con el hombre es, y contin\u00faa siendo imposible, mientras la mujer permanezca excluida del trabajo social productivo y debe limitarse al trabajo privado dom\u00e9stico… La liberaci\u00f3n de la mujer tiene como condici\u00f3n primera la incorporaci\u00f3n de todo el sexo en la industria p\u00fablica\u201d[12]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

El trabajo dom\u00e9stico de la mujer era degradado y perd\u00eda importancia en relaci\u00f3n al trabajo productivo del hombre. Por eso Marx y Engels estudiaron con atenci\u00f3n el paso de las mujeres hac\u00eda las f\u00e1bricas en su \u00e9poca, como un paso decisivo hacia su emancipaci\u00f3n. Pero pronto surgieron las contradicciones de esa incorporaci\u00f3n, derivando en una doble opresi\u00f3n para la mujer como ama de casa y trabajadora asalariada. As\u00ed el marxismo pas\u00f3 a estudiar la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n que no podr\u00eda ser entendida sin los aportes de Engels.<\/p>\n

En suma, Engels no se equivoc\u00f3 en plantear que la opresi\u00f3n de la mujer tiene un origen hist\u00f3rico basado en condiciones materiales y no \u201cbiol\u00f3gicas o naturales\u201d. De esta forma el marxismo apunta a que, aunque hay que luchar cotidianamente en contra de la opresi\u00f3n de la mujer, esa lucha es imposible sino se la combina con la lucha contra el capitalismo, ya que la \u00fanica salida posible para la emancipaci\u00f3n de las mujeres es la abolici\u00f3n de la propiedad privada y el fin de todo tipo de explotaci\u00f3n. Esto solo es posible bajo las banderas del socialismo cient\u00edfico.<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

[1]<\/a> Kollontai, Alexandra. La mujer en el desarrollo social (1925).\u00a0 Ed. Esp. Editorial Labor, S.A. Calabria, 235-239, Barcelona-15, 1976, p. 164.<\/p>\n

En este libro Alexandra Kollontai expone -catorce lecciones- sobre el punto de vista marxista sobre el problema de la mujer abarcando la situaci\u00f3n de la mujer desde el comunismo primitivo hasta los primeros a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Rusa.<\/p>\n

[2]<\/a> C. Marx y F. Engels. El Manifiesto Comunista.<\/p>\n

[3]<\/a> Kollontai, Alexandra. La mujer en el desarrollo social (1925).\u00a0 Ed. Esp. Editorial Labor, S.A. Calabria, 235-239, Barcelona-15, 1976, p. 113<\/p>\n

[4]<\/a> HUNT, Tristam. Comunista de casaca. A vida revolucion\u00e1ria de Friedrich Engels. S\u00e3o Paulo: Record, 2010.<\/p>\n

[5]<\/a> Engels, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.\u00a0 Fundaci\u00f3n Federico Engels, p. 11.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00cddem. p. 11 La sociedad primitiva<\/em> es la obra de Lewis Morgan a la que se hace referencia.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00cddem. p. 8<\/p>\n

[8]<\/a> Las familias fundadas en el derecho materno, o lo que Engels llama \u201cmatriarcado\u201d es en referencia a las familias matrilineales o matrilocales. Es importante se\u00f1alar que Engels y los antrop\u00f3logos de la \u00e9poca se equivocaron en plantear un tipo de \u201cmatriarcado generalizado\u201d ya que se comprob\u00f3 la coexistencia de ambas formas en distintos lugares (matrilineal y patrilineal). En lo que Engels no se equivoca en es detectar c\u00f3mo los cambios en las fuerzas productivas dieron origen a los primeros estratos sociales, y con ello a las relaciones de clase y poder que definir\u00edan un antes y un despu\u00e9s en la situaci\u00f3n de la mujer.<\/p>\n

[9]<\/a> Idem, p. 68.<\/p>\n

[10]<\/a> Idem, p. 64.<\/p>\n

[11]<\/a> Idem, p. 72.<\/p>\n

[12]<\/a> \u00cddem, p. 175.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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