{"id":61225,"date":"2020-06-30T08:40:28","date_gmt":"2020-06-30T11:40:28","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=61225"},"modified":"2024-11-03T13:29:39","modified_gmt":"2024-11-03T13:29:39","slug":"hugo-blanco-rio-profundo-un-filme-necesario-para-los-trotskistas-latinoamericanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/hugo-blanco-rio-profundo-un-filme-necesario-para-los-trotskistas-latinoamericanos\/","title":{"rendered":"Hugo Blanco, R\u00edo Profundo: un filme necesario para los trotskistas latinoamericanos"},"content":{"rendered":"

La palabra cultura tiene la misma ra\u00edz etimol\u00f3gica que la palabra colonizaci\u00f3n y que la palabra cultivar. Quiz\u00e1 por esa raz\u00f3n la cultura en Am\u00e9rica Latina, cuando entendida en su sentido art\u00edstico y est\u00e9tico, gana un aspecto colonial o una perspectiva cultivadora de las mejores memorias de las luchas populares, aquellas luchas que resistieron y resisten el car\u00e1cter autocr\u00e1tico de una formaci\u00f3n econ\u00f3mico-social que bien supo combinar la opresi\u00f3n racial con la explotaci\u00f3n de clase. Y es en este \u00faltimo sentido de la palabra cultura que debe ser comprendido el documental peruano Hugo Blanco, R\u00edo Profundo, producido y dirigido por Malena Mart\u00ednez Cabrera.<\/em><\/p>\n

Por: Gisele Sifroni, Manaus-Brasil<\/p>\n

Producido en 2019 y lanzado en 2020, el documental provoc\u00f3 dos tipos de reacciones en el Per\u00fa. Por un lado, la derecha del pa\u00eds, heredera secular de los verdugos que practicaron todo tipo de violaciones y abusos contra los ind\u00edgenas y campesinos, de pronto clasific\u00f3 el filme como una apolog\u00eda al \u201cterrorismo\u201d. Por otro lado, ind\u00edgenas, hijos y nietos de campesinos pobres encontraron en tal documental un justo, necesario y honesto homenaje al hombre que ofreci\u00f3 lo mejor de su vida para organizar la lucha del campesinado en los Andes peruanos.<\/p>\n

Ver video en esta direcci\u00f3n: https:\/\/youtu.be\/ewk0Dzjjy0o<\/a><\/p>\n

Incluso, infinitamente superior a la pobre perspectiva medi\u00e1tica, basada en un dualismo entre villanos y buenitos, la obra de la cineasta Malena Mart\u00ednez Cabrera es un testimonio fiel del encuentro entre el programa trotskista y la batalla ind\u00edgena-campesina en los a\u00f1os 1960.<\/p>\n

En la narrativa propuesta por el documental es n\u00edtido el cruce de la historia individual de Hugo Blanco con la historia de la lucha de clases en el Per\u00fa y con las formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica que irrumpieron en el subcontinente latinoamericano luego de la Revoluci\u00f3n Boliviana de 1952.<\/p>\n

\u00c1ngel Hugo Blanco Gald\u00f3s naci\u00f3 en 1934 en la zona del Cusco, regi\u00f3n \u00e1lgida y milenaria del Per\u00fa, en la cual acompa\u00f1\u00f3 desde ni\u00f1o la transfiguraci\u00f3n de la explotaci\u00f3n y del racismo en violencia y humillaciones sistem\u00e1ticas que los grandes hacendados ejerc\u00edan contra los campesinos ind\u00edgenas. A\u00fan como estudiante secundario, Blanco particip\u00f3 del movimiento estudiantil y apoy\u00f3 la Huelga General cusque\u00f1a. Mientras tanto, el salto cualitativo de su militancia ocurri\u00f3 m\u00e1s al sur de la Am\u00e9rica del Sur, en la Argentina.<\/p>\n

En suelo argentino Hugo Blanco estudi\u00f3 agronom\u00eda, conoci\u00f3 el movimiento obrero, trabaj\u00f3 en frigor\u00edficos, y adhiri\u00f3 al trotskismo. Bajo las orientaciones de los trotskistas argentinos, Don Hugo regres\u00f3 al Per\u00fa en 1958, e ingres\u00f3 en las filas del Partido Obrero Revolucionario (POR), organizaci\u00f3n partidaria que posteriormente se transform\u00f3 en Frente de Izquierda Revolucionaria (FIT), tambi\u00e9n ligado a la Secretar\u00eda Latinoamericana del Trotskismo Ortodoxo (SLATO), dirigida por Nahuel Moreno.<\/p>\n

\"\"<\/a>Es por esa raz\u00f3n que en el transcurso del documental es evidente para el p\u00fablico que el levantamiento campesino liderado por Hugo Blanco en La Convenci\u00f3n (regi\u00f3n del Cusco) entre 1959 y 1963, tuvo un m\u00e9todo peculiar que dist\u00f3 de las acciones guerrilleristas que dominaban la izquierda latinoamericana en la \u00e9poca.<\/p>\n

En la producci\u00f3n de Malena Mart\u00ednez Cabrera, la diferencia entre los m\u00e9todos trotskistas y el foquismo guerrillero aparece como una especie de divisor de aguas. Un hecho de verdad veros\u00edmil. Al final, mientras Sendero Luminoso aterrorizaba a la poblaci\u00f3n campesina e ind\u00edgena imponi\u00e9ndoles una guerrilla ajena a las luchas concretas de esas poblaciones, el trotskismo, por medio de la militancia de Blanco, aplicaba en los Andes el m\u00e9todo propuesto por Trotsky en el Programa de Transici\u00f3n, es decir, buscaba movilizar a los trabajadores a partir de sus organizaciones sindicales, de las asambleas populares, de la autodefensa armada del movimiento, y de aquello que m\u00e1s le tocaba: la propiedad de la tierra campesina. De ah\u00ed, entonces, la consigna Tierra o Muerte, que no solo anim\u00f3 el movimiento sindical campesino peruano como culmin\u00f3 en la \u00fanica Reforma Agraria hecha a partir de una insurrecci\u00f3n popular en Am\u00e9rica del Sur.<\/p>\n

\"\"<\/a>Esa dicotom\u00eda entre el guerrillerismo y la autodefensa armada a partir de los trabajadores y sus organizaciones, no es el \u00fanico elemento trotskista que aparece en el documental. La lucha contra la burocratizaci\u00f3n de los dirigentes, una lucha propia del trotskismo genuino, es presentada cuando Hugo Blanco afirma innumerables veces que el colectivo precisa controlar a su direcci\u00f3n pol\u00edtica y que las decisiones colectivas son siempre m\u00e1s adecuadas que las decisiones de las camarillas.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del m\u00e9todo, a presencia del partido revolucionario en la trayectoria del revolucionario peruano es citada tambi\u00e9n cuando la directora resalta las acciones de solidaridad que los trotskistas de Lima y en todo el continente realizaban, con una retaguardia organizativa en la cual Blanco se pudo apoyar durante la insurrecci\u00f3n andina y durante la represi\u00f3n que se abati\u00f3 contra \u00e9l y contra todo el movimiento entre finales de la d\u00e9cada de 1960 y toda la d\u00e9cada de 1970.<\/p>\n

Para aquellos que m\u00ednimamente conocen y reconocen su historia, todo eso da sentido al mensaje que Blanco dirigi\u00f3 a la Liga Internacional de los Trabajadores en 1987, cuando la muerte de Nahuel Moreno: \u201cReconozco en \u00e9l a mi mayor maestro de marxismo y siempre lo reconoc\u00ed as\u00ed, a pesar de que los incidentes de la lucha revolucionaria han separado hace a\u00f1os nuestros caminos. Am\u00e9rica Latina perdi\u00f3 un incansable e inteligente combatiente de la Revoluci\u00f3n. Cuando lleguemos al triunfo, uno de los nombres recordados por el futuro ser\u00e1 indudablemente el de Nahuel Moreno\u201d.<\/p>\n

Entre tanto, ser\u00eda un equ\u00edvoco entender esa producci\u00f3n cinematogr\u00e1fica como un elogio a los herederos pol\u00edticos de Trotsky; lejos de eso. Al tratar de la vida pol\u00edtica de Hugo Blanco, el documental retrata tambi\u00e9n c\u00f3mo ese luchador que, a pesar de no haber capitulado nunca a la burgues\u00eda y tampoco haberse apartado de las luchas, se distanci\u00f3 de la perspectiva organizativa del leninismo durante la d\u00e9cada de 1990. Eso es evidente cuando Blanco afirma, de forma sincera, creer en la necesidad de la Revoluci\u00f3n, una revoluci\u00f3n que devuelva al Hombre su humanidad, pero tener dudas actualmente sobre la necesidad de un partido revolucionario.<\/p>\n

Tal afirmaci\u00f3n, seguramente, es discrepante si se la compara con la propia caracterizaci\u00f3n que Hugo Blanco hizo cuando a\u00fan estaba preso en Isla Penal El Front\u00f3n, en 1971, respecto de la derrota pol\u00edtica que sufri\u00f3 el movimiento en 1967: \u201cLa gran deficiencia del trabajo en La Convenci\u00f3n en Cusco fue la inexistencia de un partido bien organizado. (\u2026) No fue material humano lo que falt\u00f3; el proceso de lucha del campesinado de La Convenci\u00f3n, y del resto del departamento, produjo, como en cualquier otro lugar, su propia vanguardia, en un n\u00facleo disciplinado, completamente consciente del papel que le correspond\u00eda en el proceso\u201d.<\/p>\n

Todav\u00eda, al espectador m\u00e1s atento esa diferencia pol\u00edtica no aparece de forma gratuita, por el contrario, esa afirmaci\u00f3n es conectada a la desilusi\u00f3n que Hugo Blanco deja traslucir en relaci\u00f3n con el tratamiento secundario, mecanicista y euroc\u00e9ntrico que las organizaciones de izquierda en general, incluyendo lamentablemente a los partidos revolucionarios, daban a la opresi\u00f3n ind\u00edgena, justamente en un continente marcado por siglos de colonialismo.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed, precisamente, que el filme Hugo Blanco, R\u00edo Profundo<\/em>, va m\u00e1s all\u00e1 de las pretensiones de la cineasta Malena Mart\u00ednez Cabrera, que intent\u00f3 apenas retratar la historia de Blanco y la lucha campesina en el Per\u00fa. Mientras, siendo Hugo Blanco, sin duda alguna, el nombre m\u00e1s popular que el trotskismo tuvo en toda Am\u00e9rica Latina, el filme termina por ofrecer profundas reflexiones respecto de varias cuestiones. \u00bfSer\u00eda posible la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de Hugo Blanco sin la existencia de un partido revolucionario, por min\u00fasculo que este fuese? \u00bfEs posible hoy, frente al alto nivel de organizaci\u00f3n de la burgues\u00eda mundial, derrotar el capitalismo sin un partido rigurosamente organizado? \u00bfHasta qu\u00e9 punto una vanguardia luchadora que se levanta en toda Am\u00e9rica Latina percibe sus dolores raciales y dem\u00e1s opresiones realmente yuxtapuestas en los partidos revolucionarios?<\/p>\n

Todos estos interrogantes, propios de nuestro tiempo, tornan el documental sobre Hugo Blanco tan necesario como la lectura y, sobre todo, la comprensi\u00f3n de las obras de Marx, Lenin y Trotsky.<\/p>\n

Servicio<\/strong><\/p>\n

Hay algunas exhibiciones online en vivo para asistir el documental. Basta acompa\u00f1ar la p\u00e1gina abajo. Comunidades ind\u00edgenas y campesinas tienen prioridad en la inscripci\u00f3n.<\/p>\n

https:\/\/www.facebook.com\/HugoBlancoDeepRiver\/<\/p>\n

Art\u00edculo publicado en www.pstu.org.br<\/a>, 25\/6\/20-20.-
\nTraducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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