{"id":60947,"date":"2020-06-11T10:05:42","date_gmt":"2020-06-11T13:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=60947"},"modified":"2024-11-03T13:29:46","modified_gmt":"2024-11-03T13:29:46","slug":"que-es-el-antirracismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/que-es-el-antirracismo\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es el antirracismo?"},"content":{"rendered":"

El asesinato de George Floyd hizo explotar un conjunto de revueltas negras de costa a costa de los Estados Unidos \u00a1No solo eso! Proporcion\u00f3 levantes raciales y sociales en muchos pa\u00edses de Europa y Am\u00e9rica. En Inglaterra derrumbaron la estatua de un traficante de esclavos, iguales a muchas estatuas de esclavistas y asesinos que existen dispersas por el territorio brasile\u00f1o, como es el caso de los homenajes al Duque de Caxias.<\/em><\/p>\n

Por Rosenverck Estrela Santos, del PSTU Maranh\u00e3o, Quilombo Raza y Clase y vocalista del grupo de Rap Jerga roja.<\/p>\n

Esas revueltas ganaron apoyo y solidaridad de muchos sectores y movimientos sociales. Uno que gan\u00f3 destaque fue el movimiento antifascista: los Antifas, principalmente cuando el presidente norteamericano Donald Trump los llam\u00f3 terroristas. No tard\u00f3 para que la copia rasurada de ese presidente en Brasil-Bolsonaro- replicara las mismas alusiones en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Las b\u00fasquedas de Google por antifascismo tuvieron un crecimiento astron\u00f3mico. Muchos queriendo entender sus s\u00edmbolos y lo que significaba ser antifascista. Mismo con un poco o ning\u00fan entendimiento se viraliz\u00f3 la campa\u00f1a antifascista, inclusive, poniendo en segundo plano en algunos momentos el verdadero significado de la lucha negra norteamericana: el antirracismo. Los movimientos virtuales y hashtags<\/em> se ampliaron de forma tal en Brasil que crearon distorsiones, como algunos grupos y movimientos que se autodenominan antifascistas, pero que en la organizaci\u00f3n de actos buscan impedir la participaci\u00f3n de banderas y partidos pol\u00edticos de izquierda. La falta de entendimiento hist\u00f3rico es tan grande que reproducen la misma pr\u00e1ctica del fascismo y de las dictaduras militares en Am\u00e9rica Latina que persegu\u00edan y prohib\u00edan partidos pol\u00edticos. No obstante, esos sectores, el movimiento antifascista es importante y fundamental en todo el mundo.<\/p>\n

Volviendo al centro de nuestro texto, las revueltas negras hicieron explotar tambi\u00e9n una linda frase atribuida a \u00c1ngela Davis seg\u00fan la cual: \u201cno basta no ser racista, es preciso ser antirracista\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 es ser antirracista?<\/p>\n

Racismo y antirracismo: algunas reflexiones<\/strong><\/p>\n

\u00bfAntirracista significa asumir y condenar la existencia del racismo? \u00bfSignifica luchar contra el racismo y exigir igualdad de derechos y oportunidades? \u00bfSignifica ser solidario con la causa negra? \u00bfAsumir que tiene privilegios, en cuanto personas no negras? \u00bfAntirracismo significa empoderarse? \u00bfSignifica construir el afroemprendedurismo o el black money<\/em>? \u00bfEs posible ser antirracista sin ser anticapitalista? \u00bfEs posible ser antirracista queriendo apenas reformas en la sociedad capitalista y adaptarse a ellas como hizo el ya mencionado empoderamiento negro o Black Money[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em> y el afroemprendedurismo?<\/p>\n

No queremos negar, inclusive, la importancia para la lucha antirracista de algunas de esas formas de lucha y conciencia, todas a su modo contribuyen al combate de pr\u00e1cticas racistas y de las desigualdades en la sociedad brasile\u00f1a. Pero tenemos que profundizar ese debate y tener m\u00e1s consistencia de lo que significa la lucha antirracista, porque si no, al contrario de lo que creemos estar haciendo, acabaremos por reforzar y reproducir las condiciones que mantienen y robustecen en racismo.<\/p>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto esas formas de antirracismo pueden ser integradas al sistema capitalista y, siendo \u00fatiles a la clase dominante, remediar algunos problemas coyunturales de las formaciones sociales espec\u00edficas del capital? \u00bfHasta qu\u00e9 punto ellas pueden ser importantes en la maduraci\u00f3n de las contradicciones del Capitalismo y el desenvolvimiento de la conciencia de clase \u00e9tnico racial de la poblaci\u00f3n negra?<\/p>\n

En nuestra opini\u00f3n, el movimiento negro y la lucha antirracista no pueden ser caracterizados como una acci\u00f3n exclusivamente racial, identitaria o pol\u00edtica. Los factores pol\u00edticos, identitarios, no pueden ser apartados de los determinantes socioecon\u00f3micos. As\u00ed, igual a la clase y conciencia de clase, el racismo y la identidad racial son partes fundamentales de la din\u00e1mica hist\u00f3rico social y deben ser analizados dentro del cuadro de conflictos sociorraciales y sus determinantes complejos.<\/p>\n

El racismo, a partir de la metodolog\u00eda marxista, no puede ser caracterizado sin la aprehensi\u00f3n de su dinamismo hist\u00f3rico y conexi\u00f3n estructural con el modo de producci\u00f3n capitalista. Aislar el racismo de la totalidad compleja de la cual forma parte es un error ideol\u00f3gico, hist\u00f3rico y metodol\u00f3gico. El racismo es econ\u00f3mico, pol\u00edtico, ideol\u00f3gico, cultural, subjetivo, pues hace parte de un todo complejo e interrelacionado empleado para la explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra. Querer, a t\u00edtulo de ejemplo, que el combate al racismo sea en el campo pol\u00edtico de la identidad y no el econ\u00f3mico; o en el campo econ\u00f3mico sin considerar el pol\u00edtico y la identidad es un equ\u00edvoco de comprensi\u00f3n de la historicidad y la realidad social de la poblaci\u00f3n negra, puesto que no percibe que esta se encuentra posicionada desigualmente tanto en las relaciones de producci\u00f3n como en las de consumo; tanto en el campo educacional, cultura, jur\u00eddico, etc. Por lo tanto, los nexos hist\u00f3ricos del racismo, desde la comprensi\u00f3n de su g\u00e9nesis hasta las formas espec\u00edficas coyunturales son importantes en el entendimiento de la desigualdad y la cuesti\u00f3n negra, bien como de las medidas necesarias para su superaci\u00f3n, o sea, el antirracismo.<\/p>\n

Delante de esas reflexiones, \u00bfcu\u00e1l debe ser el objetivo del movimiento antirracista? \u00bfCu\u00e1l debe ser el objetivo propuesto en la consigna unidad racial? Si concordamos que la igualdad social y la emancipaci\u00f3n humana- y sus mecanismos, pr\u00e1cticas e ideolog\u00edas de la explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n como el racismo, el machismo, etc. \u00bfpasan por la extinci\u00f3n de las clases y de las condiciones de deshumanizaci\u00f3n impuestas por el modo de producci\u00f3n capitalista en todo complejo del antagonismo estructural, como la poblaci\u00f3n negra est\u00e1 localizada en el interior de esa ant\u00edtesis?<\/p>\n

Sabemos que la poblaci\u00f3n negra no es toda la clase trabajadora, pero al mismo tiempo no podemos definir la clase trabajadora brasile\u00f1a sin la presencia maciza de la poblaci\u00f3n negra. Entonces \u00bfc\u00f3mo el movimiento negro piensa la desigualdad social para la poblaci\u00f3n negra? \u00bfSabiendo localizarla en el interior de la clase trabajadora y, as\u00ed siendo, conectando sus objetivos al conjunto de esa clase o pensando en propuestas policlasistas que desmembraron la poblaci\u00f3n negra de la clase trabajadora y la conciben m\u00e1s all\u00e1 de las clases? \u00bfEs posible tener igualdad racial e igualdad social en Brasil o en cualquier parte del mundo, donde las condiciones raciales son imperativas, demandando propuestas y objetivos policlasistas o supraclasistas y manteniendo las condiciones de deshumanizaci\u00f3n de la sociedad capitalista?<\/p>\n

No hay dudas de que la construcci\u00f3n de la conciencia racial, por medio de la identidad \u00e9tnico-racial es una conquista fundamental e important\u00edsima en un pa\u00eds que niega los referenciales negros. Por otro lado, la pol\u00edtica identitaria no puede ser un fin en s\u00ed mismo, sobre riesgo de apenas \u201cbeneficiarse de cargos burocr\u00e1ticos y espacios abiertos para los miembros calificados de una \u00ednfima clase media blanqueada[2]<\/sup><\/a>. Durante la administraci\u00f3n del PT, por ejemplo, no fue dif\u00edcil observar numerosos militantes del movimiento negro asumiendo cargos pol\u00edticos comisionados y adoptando el discurso del gobierno federal, como tambi\u00e9n de la l\u00f3gica del mercado para la poblaci\u00f3n negra.<\/p>\n

Cloviz Moura introduce en su brillante libro-Sociolog\u00eda del negro brasile\u00f1o-una breve discusi\u00f3n sobre los anhelos y deseos de la clase media negra brasile\u00f1a que introyecta valores y objetivos de la sociedad burguesa. Relata el caso de un soci\u00f3logo negro que en un simposio que ambos participaban declaraba la necesidad de preparar a la poblaci\u00f3n negra para asumir la direcci\u00f3n de multinacionales.<\/p>\n

Describimos abajo un texto de Cl\u00f3vis Moura que consideramos ilustrativo de esa discusi\u00f3n:<\/p>\n

Esta falta de perspectiva que impide verse en el puente entre el problema negro y los estructurales de la sociedad brasile\u00f1a, esto es, se supone, que el negro, a trav\u00e9s de la cultura podr\u00eda dirigir una multinacional, bien demuestra la alienaci\u00f3n sociol\u00f3gica y el raciocinio de quien expone el problema de esa forma.\u00a0 El problema del negro tiene especificidades, particularidades y un nivel de problem\u00e1tica mucho m\u00e1s profundo que el del trabajador blanco. Pero, por otro lado, est\u00e1 ligado porque no se podr\u00e1 resolver el problema negro, su discriminaci\u00f3n, preconceptos contra \u00e9l, finalmente el racismo brasile\u00f1o, sin alertarnos que ese racismo no es epifenom\u00e9nico, pero tiene causas econ\u00f3micas, sociales, hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas que alimentan su dinamismo actual. Un negro director de una multinacional es sociol\u00f3gicamente blanco. Tendr\u00e1 que conservar la discriminaci\u00f3n contra el negro en la divisi\u00f3n interna de una empresa, tendr\u00e1 que ejecutar sus normas racistas y, con esto, dejar de pensar como negro explotado y discriminado, y reproducir en su comportamiento empresarial aquello que un ejecutivo blanco tambi\u00e9n har\u00eda [3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si la tarea de la poblaci\u00f3n negra que sufre racismo es destruir las condiciones que la hacen blanco de racismo \u00bfqu\u00e9 condiciones son esas? En nuestro an\u00e1lisis, las condiciones capitalistas de reproducci\u00f3n de la desigualdad est\u00e1n en la base de los mecanismos de reproducci\u00f3n de la desigualdad racial. Raza y clase, en Brasil y en diversas partes del mundo-como en los EEUU.-no pueden ser disociados so pena de la lucha antirracista es apenas parcial.<\/p>\n

Algunas interpretaciones del antirracismo en Brasil<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue pensado el antirracismo por algunos de los intelectuales brasile\u00f1os? Antonio Sergio Guimaraes[4]<\/sup><\/a>, por ejemplo, dice que la lucha antirracista asumi\u00f3 cuatro diferentes formas en Brasil: las dos primeras son la creencia racialista en la existencia biol\u00f3gica de las razas, y la aceptaci\u00f3n de las razas sociales como categor\u00edas que organizan la estructura social. En esas perspectivas no hay posibilidad de superaci\u00f3n de las razas en la humanidad, sea biol\u00f3gica o social y, en ese sentido, lo que se puede hacer es mejorar las relaciones sociales, la ciudadan\u00eda, la igualdad de tratamiento y oportunidades de derechos. En nuestro an\u00e1lisis, esa postura es defendida por la mayor parte de los movimientos negros defensores de las pol\u00edticas de promoci\u00f3n de la igualdad racial y, en especial de los gobiernos que la emprendieron, durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XXI.<\/p>\n

La tercera y cuarta formas de lucha antirracista provocar\u00edan la superaci\u00f3n de la idea de razas, y, seg\u00fan Antonio Guimaraes, la tercera, se estructura en torno de la concepci\u00f3n de que es preciso avanzar en la eliminaci\u00f3n del concepto de raza para destruir el racismo. Siendo as\u00ed, la educaci\u00f3n tendr\u00eda un papel esencial, pues al ser educados de la no existencia de razas, las personas cambiar\u00edan sus acciones y percepciones racistas.<\/p>\n

Esta idea, en nuestra opini\u00f3n, se basa en una comprensi\u00f3n distorsionada de la educaci\u00f3n como redentora y salvadora de los problemas de la sociedad. Percibimos que esa comprensi\u00f3n es muy com\u00fan en el sentido medio de la sociedad y, tambi\u00e9n, muy presente en la opini\u00f3n general que profesoras y profesores tienen sobre el racismo, pues al concebirlo apenas como una ideolog\u00eda de discriminaci\u00f3n y, por consiguiente, en el campo moral, creen que con una educaci\u00f3n antirracista ser\u00eda posible eliminarlo.<\/p>\n

La cuarta forma de lucha antirracista, en la cual se en la cual se afilia el autor que estamos citando, cree que la superaci\u00f3n de las clasificaciones raciales puede ocurrir a partir de dos sentidos: el reconocimiento de la inexistencia de razas biol\u00f3gicas y de la denuncia del constante cambio de la idea de raza, pues ella asume diferentes formas a lo largo del tiempo. En efecto, \u00e9l dice: \u201cnecesitaremos a\u00fan usar la palabra raza de un modo anal\u00edtico, para comprender el significado de ciertas clasificaciones sociales y de ciertas orientaciones de acci\u00f3n formadas por la idea de raza\u201d.<\/em><\/p>\n

De hecho, para este autor, el movimiento antirracista en el pa\u00eds debe-en la reelaboraci\u00f3n del concepto de raza reconocer la importancia de la idea de raza para legitimar las desigualdades de derechos; reafirmar el car\u00e1cter inexistente de la raza biol\u00f3gica e identificar c\u00f3mo la raza determina el perfil y las caracter\u00edsticas de las clases sociales.<\/p>\n

Evidentemente que todas las formas de antirracismo tuvieron o tienen su importancia, pero \u00bfser\u00e1 que conseguiremos superar la idea de raza y el racismo a partir de esas cuatro formas de lucha antirracista que Antonio Guimaraes trae a discusi\u00f3n?<\/p>\n

\u00bfConseguiremos la emancipaci\u00f3n e igualdad de la poblaci\u00f3n negra con el fin de la desigualdad racial y el racismo, por medio de m\u00e1s derechos sociales, igualdad de oportunidades y tratamiento, m\u00e1s acceso a educaci\u00f3n para el pueblo brasile\u00f1o y consecuente esclarecimiento de la no existencia del concepto de razas biol\u00f3gicas, bien con la utilizaci\u00f3n consciente y consecuente de la idea de raza social? \u00bfSer\u00e1 posible la emancipaci\u00f3n e igualdad de la poblaci\u00f3n negra sin discutir las formas capitalistas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n?<\/p>\n

Cierta vez, en un debate que estuve en la Universidad Federal de Maranh\u00e3o, con una dirigente de una entidad negra en San Luis, yo problematizaba justamente esa idea de la necesidad de la lucha contra el Capitalismo. En su intervenci\u00f3n esa persona replic\u00f3 diciendo que el problema del movimiento negro no era el capitalismo, sino el racismo, o sea, la lucha antirracista y, por consiguiente, del movimiento negro era una lucha prioritaria contra el racismo y el capitalismo no era preocupaci\u00f3n principal. En otro evento, con otro dirigente negro, ahora de otro Estado, yo escuch\u00e9 que prefer\u00eda ser \u201cchicoteado\u201d por un negro que por un blanco. Si era para tener un blanco de ultraderecha y fascista en el poder, \u00e9l prefer\u00eda que fuese un negro de ultraderecha en el poder. Que estaba cansado de \u201ccapturar\u201d de blanco y, si era para \u201ccapturar\u201d que fuese de un negro en el poder. O sea, no importa la ideolog\u00eda, la condici\u00f3n de clase, mientras sea negro.<\/p>\n

En este pensamiento, toda la lucha antirracista se torna en una lucha no contra las condiciones materiales e intelectuales que reproducen el racismo, pero tan solamente contra aquellos que difunden o son privilegiados por \u00e9l. Usted combate al \u201cagente\u201d de racismo, pero deja intactas las condiciones que lo sustentan. El antirracismo se torna una lucha subjetiva entre blancos y negros; entre quien nos puede atacar y quien no nos puede atacar. Los negros nos pueden atacar, explotar, oprimir al conjunto de la poblaci\u00f3n negra, pero a los blancos les est\u00e1 prohibido. La explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n quedan intactas en sus condiciones materiales e intelectuales de existencia.<\/p>\n

Todo el mundo se asusta con las ideas proferidas por el actual presidente de la Fundaci\u00f3n Palmares. Pero justamente, una idea distorsionada y parcial del antirracismo reprodujo un pensamiento que todos los blancos son nuestros enemigos y todos los negros son nuestros aliados. Retiraba completamente su condici\u00f3n de clase y la condici\u00f3n racial se tornaba-\u00fanica y exclusivamente- en la idea-fuerza-pr\u00e1ctica de la lucha contra el racismo. Aunque eso no fuese dicho con todas las letras, se construy\u00f3 un \u201csentido com\u00fan\u201d en el cual hablar de \u00c1frica y de la poblaci\u00f3n negra era casi hablar de una regi\u00f3n y de un pueblo sin antagonismo de clase y conflictos sociales. Parec\u00eda que viv\u00edamos entre nosotros una armon\u00eda social y cordialidad que solo el racismo euroc\u00e9ntrico y los culturalistas constru\u00edan.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n no se acuerda de la ministra de los Derechos Humanos del gobierno de Michel Temer, Luislinda Valois, cuando dijo que ese presidente criminal representaba a las mujeres negras de Brasil? Era una juez negra empoderada que ten\u00eda conciencia del racismo y de su negritud. En la \u00e9poca le\u00ed textos que dec\u00edan que la ministra hab\u00eda perdido su conciencia racial. Esos sectores que hac\u00edan ese an\u00e1lisis, apenas sobre el prisma racial, no consegu\u00edan entender que Luislinda Valois hab\u00eda perdido conciencia racial e identidad negra-como Sergio Camargo-pero s\u00ed, asumido un lado de clase: el lado de la burgues\u00eda brasile\u00f1a (en su mayor\u00eda blanca, es cierto).<\/p>\n

Otro autor que escribi\u00f3 sobre el antirracismo en Brasil-Jacques d\u2019Adesky[5]<\/sup><\/a>-afirm\u00f3 que la lucha antirracista no genera explosiones raciales en virtud de\u00a0 siete factores: el primero tiene que ver con diferentes contextos hist\u00f3ricos de la lucha del movimiento negro-los a\u00f1os 1930 del Frente Negro Brasile\u00f1o; los a\u00f1os posteriores al Estado nuevo, en 1945, con el Teatro Experimental Negro; y la \u201capat\u00eda relativa\u201d de la lucha contra el racismo en los a\u00f1os de la dictadura militar- que determinaron una estrategia de movilizaci\u00f3n vinculada a la negociaci\u00f3n y no a la lucha armada o los conflictos directos. El segundo factor dice respecto a la divisi\u00f3n del movimiento negro en los a\u00f1os 1980 y 1990 que trajo a la discusi\u00f3n las t\u00e1cticas de negociaci\u00f3n y lucha directa e hicieron que le movimiento negro se dividiera –grosso modo<\/em>– en dos grupos: la corriente moderada y la radical. Una queriendo negociar con Estados y gobiernos y que fue la corriente victoriosa del movimiento negro, y otra, no aceptando esas negociaciones. \u201cLa primera corriente, considerada integracionista, tom\u00f3 el frente, con el correr de los a\u00f1os, sobre la corriente radical (\u2026). Est\u00e1 formada, en su mayor\u00eda, por intelectuales y militantes pr\u00f3ximos de los poderes p\u00fablicos, cuenta con el apoyo de los principales pol\u00edticos negros (\u2026)[6]<\/sup><\/a>. El tercer factor estar\u00eda ligado a las cuestiones econ\u00f3micas y sociales; el cuarto, la fragilidad de las articulaciones del movimiento negro; el quinto factor ser\u00eda la alienaci\u00f3n cultural; el sexto, el ideal de blanqueamiento; y el s\u00e9timo, la democracia racial y la cordialidad de las representaciones del racismo y el antirracismo. M\u00e1s all\u00e1 de si este autor est\u00e1 en lo correcto o no-tengo muchas cr\u00edticas- sus an\u00e1lisis traen una serie de reflexiones importantes para pensar la actuaci\u00f3n del movimiento antirracista.<\/p>\n

Me acuerdo de las discusiones de Cornell West[7]<\/sup><\/a> en EEUU. Para este autor, despu\u00e9s de las conquistas de los derechos civiles en los a\u00f1os 60, con la pol\u00edtica de acciones afirmativas y el proyecto de empoderamiento negro, se gener\u00f3 una clase media y una \u00e9lite negra norteamericana que se distanci\u00f3 del conjunto de la masa de la poblaci\u00f3n negra que pas\u00f3 a ser blanco de toda forma de violencia, genocidio y encarcelamiento. La nueva dirigencia negra estaba basada \u201cen su capacidad de actuar como intermediaria entre el mundo empresarial, los establecimientos pol\u00edticos y los pobres confinados en los guetos [8]<\/sup><\/a>. En ese sentido, para Cornell West, \u201cla verdadera crisis de direcci\u00f3n negra es que la propia idea de direcci\u00f3n negra est\u00e1 en crisis\u201d[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Eso nos hace pensar si uno de los problemas centrales que hace como que las demandas de la poblaci\u00f3n negra y el antirracismo no sean levantadas hasta las \u201c\u00faltimas consecuencias\u201d, no sea justamente su problema de direcci\u00f3n. Parte del movimiento negro y algunas direcciones, en contextos de decrecimiento de la lucha negra prefirieron el di\u00e1logo con el Estado, las clases dominantes y el mantenimiento del orden, no obstante, la resistencia y movilizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra. Eso es ilustrativo en la aprobaci\u00f3n del Estatuto de Igualdad Racial que fue todo desfigurado en un acuerdo con el partido de derecha DEM y otros sectores conservadores. O tambi\u00e9n la pol\u00edtica de cuotas que se transform\u00f3 de cuotas raciales para cuotas sociales en maniobras de conciliaci\u00f3n dentro del parlamento entre el gobierno, sectores del movimiento negro y grupos conservadores. A pesar de toda su importancia, las pol\u00edticas de cuotas fueron atacadas por negociaciones que traen problemas hasta hoy, como podemos ver en numerosos fraudes.<\/p>\n

La lucha antirracista en Brasil, principalmente en el periodo republicano, asumi\u00f3 un car\u00e1cter reformista y de combate a las formas revolucionarias. Durante los a\u00f1os 1990 me estaba formando en Historia y ten\u00eda los primeros contactos con el marxismo, muchas veces entr\u00e9 en debate y o\u00ed ataques por parte de los grupos del movimiento negro y profesores-como acontece hasta hoy- al marxismo y las ideas socialistas. Es preciso alertar que eran sectores y no todo el conjunto del movimiento negro, pues era un debate muy vivo\u00a0 en el interior de nuestras organizaciones. Durante la d\u00e9cada de 1990, tambi\u00e9n, muchos profesores que se tornaron postmodernistas se transformaron en antimarxistas y antisocialistas, ayudaron a formar una generaci\u00f3n de profesionales conservadores cuyos efectos los sentimos hoy. La propia historiograf\u00eda sobre la esclavitud y las resistencias de la poblaci\u00f3n negra pas\u00f3 a privilegiar la negociaci\u00f3n, en detrimento al conflicto y la rebeli\u00f3n, en una equ\u00edvoca adaptaci\u00f3n historiogr\u00e1fica a las ideas neoliberales en boga.<\/p>\n

El antirracismo asumi\u00f3 la caracter\u00edstica reformista, de lucha dentro del orden capitalista, y por esa raz\u00f3n a\u00fan tuvo dificultad en pensar el antirracismo m\u00e1s all\u00e1 de la sociedad de clases y razas. Esta es una de las razones tambi\u00e9n-no la \u00fanica, es evidente, pues la discusi\u00f3n de raza fue fundamental para la construcci\u00f3n de nuestra identidad- porque la lucha antirracista centr\u00f3 toda su discusi\u00f3n de raza y se desconect\u00f3 lo m\u00e1ximo que pod\u00eda de la condici\u00f3n de clase, haciendo cr\u00edticas a todas las teor\u00edas y movimientos que buscaban la superaci\u00f3n del orden capitalista, por medio del socialismo. En sentido contrario, un sector considerable se aferr\u00f3 a perspectivas culturalistas, racialistas, emprendedoras que, exclusivamente, buscaban valorizar la herencia cultural negra y la identidad \u00e9tnico-racial como fundamentos centrales, sino \u00fanicos, de la lucha antirracista. El combate al racismo se torn\u00f3 en fin en s\u00ed mismo y no en un medio para alcanzar otra forma de sociabilidad en la cual raza, clase, g\u00e9nero y todas las formas de discriminaci\u00f3n, dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n del ser humano no existiesen m\u00e1s. De esa forma, ejerciendo una acci\u00f3n continua para eliminar esos fen\u00f3menos de jerarquizaci\u00f3n de la historia emancipada de la humanidad.<\/p>\n

No se est\u00e1 abogando el fin inmediato de la conciencia e identidad racial y de la problematizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n racial como elemento fundamental de la lucha negra contra la desigualdad. Lo que estamos afirmando es que esta conciencia es fundamental para la lucha cuyo objetivo final debe ser la eliminaci\u00f3n de esa misma conciencia y todas las condiciones materiales de desigualdad. Esto es, la conciencia racial es la precondici\u00f3n de la extinci\u00f3n de las condiciones materiales que la hacen existir, basadas en la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra, en cuanto clase trabajadora.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es ser antirracista?<\/strong><\/p>\n

Por esas razones \u00bfes posible ser antirracista sin ser anticapitalista? \u00bfEs posible ser anticapitalista sin ser antirracista? Para m\u00ed, no es posible ser antirracista siendo reformista, aceptando el capitalismo como fin de la historia y buscando adaptarse a sus mecanismos de dominaci\u00f3n. No es posible ser antirracista aceptando al capitalismo como sociabilidad posible de existencia. Creer que es posible reformar y humanizar al capitalismo, en el sentido de combatir el racismo, empoderando a la poblaci\u00f3n negra y creando una generaci\u00f3n de emprendedores afros y desconocer los or\u00edgenes y las formas de reproducci\u00f3n de la dominaci\u00f3n racial.<\/p>\n

Por esa raz\u00f3n, ser antirracista y luchar contra el racismo es, al mismo tiempo, luchar contra la condici\u00f3n material e intelectual que corrobora la g\u00e9nesis y reproducci\u00f3n del racismo, la cual es el capitalismo. Eso vale, para los anticapitalistas y para los socialistas. Creer que despu\u00e9s de una revoluci\u00f3n socialista, por arte de magia, el racismo se ir\u00e1 a deshacer por cuenta propia es desconocer el origen y los mecanismos de reproducci\u00f3n del capitalismo y de las formas de sociabilidad basadas en la desigualdad.<\/p>\n

La conciencia racial y el antirracismo es, por tanto, condici\u00f3n fundamental para la destrucci\u00f3n del capitalismo y la construcci\u00f3n de una humanidad emancipada y en igualdad social. Diversidad, identidad, conciencia \u00e9tnico-racial y conciencia de clase, todo eso es necesario e imprescindible, pero insuficiente si las condiciones de la sociedad permanecen desiguales.<\/p>\n

No tiene sentido que la poblaci\u00f3n negra empoderada con su negritud afirmada, si esta misma poblaci\u00f3n contin\u00faa viviendo en condiciones inhumanas socioecon\u00f3micamente. As\u00ed como la igualdad social presupone el fin de las clases y de la propiedad privada, la igualdad racial presupone el fin de las razas y de la propiedad privada. Nuestra lucha no es para la destrucci\u00f3n de un poder monocrom\u00e1tico blanco y colocar en su lugar un poder monocrom\u00e1tico negro o una diversidad colorida manteni\u00e9ndose la desigualdad social para la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n brasile\u00f1a, que es negra.<\/p>\n

El proyecto antirracista, por tanto, es un proyecto de igualdad social y emancipaci\u00f3n humana. Es un proyecto de sociedad donde las clases y razas no existan en cuanto condiciones y marcadores de desigualdad. Una sociedad en la cual la humanidad plena sea realizada y la verdadera historia humana pueda iniciar sin distinciones de cualquier especie: raza, clase, g\u00e9nero. Por eso, la lucha antirracista es tan peligrosa para la clase dominante. Por eso es que esa lucha busca disputar la direcci\u00f3n y el significado de ser antirracista. Quien no entiende eso, a pesar de decir lo contrario, solo est\u00e1 reforzando el poder emblanquecido de la burgues\u00eda brasilera.<\/p>\n

En ese sentido, es fundamental desnudar las determinaciones de raza, clase y g\u00e9nero en la estructuraci\u00f3n de las desigualdades sociales y de la producci\u00f3n de la pobreza. Esta es una tarea que cabe a todos los movimientos sociales, pues la unidad de la clase trabajadora debe ser una unidad concreta que tome en cuenta las realidades diferenciadas de hombres, mujeres, negros y blancos en Brasil. Lo que la burgues\u00eda hace de todo para esconder, nosotros debemos arrojar como forma de lucha y desestructuraci\u00f3n de las bases ideol\u00f3gicas del capitalismo.<\/p>\n

Haciendo eso, nosotros conseguiremos unir al ejemplo de muchos momentos de la historia brasilera-como fueron los quilombolas- los explotados y los oprimidos en una acci\u00f3n conjunta contra el capital y sus instrumentos de dominaci\u00f3n.<\/p>\n

Recientemente me preguntaron si yo cre\u00eda realmente que podr\u00eda existir un levantamiento negro y social en Brasil \u00a1Yo dije que s\u00ed! Pues en una sociedad absolutamente desigual, donde las tensiones est\u00e1n siempre al l\u00edmite, a cualquier hora la bomba humana de explotados y oprimidos va a explotar \u00a1A esa hora hay que estar del lado correcto! Parafraseando a Trotsky, nosotros aprendemos al ritmo de la historia. Siempre sabemos nadar contracorriente convencidos de que ella cambiar\u00e1 su rumbo \u00a1convencidos de que el nuevo movimiento hist\u00f3rico nos conducir\u00e1 a la victoria!<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Cristian Gonz\u00e1lez<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> Existe hasta un movimiento estructurado de empresarios en esa l\u00f3gica que busca conectar \u201cemprendedores\u201d y \u201cconsumidores negros\u201d, en una l\u00f3gica neoliberal no disfrazada de la ideolog\u00eda del emprendedurismo, del individualismo y de la competici\u00f3n. Se crea la ilusi\u00f3n aterradora de que \u201cvender coxinha\u201d y tornarse un empleado flexibilizado y sin derechos es tener autonom\u00eda y tornarse un empresario. Distorsionan, inclusive, el contexto y la frase de Steve Biko: \u201cNegro, usted est\u00e1 por su propia cuenta\u201d.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> MOURA, Cl\u00f3vis.\u00a0Sociologia do negro brasileiro.\u00a0S\u00e3o Paulo: \u00c1tica, 1988, p.10.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a>\u00a0(MOURA, 1988, p.10)<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> GUIMAR\u00c3ES, Antonio S\u00e9rgio Alfredo.\u00a0Classes, Ra\u00e7as e Democracia.\u00a02\u00aa Ed. S\u00e3o Paulo: Editora 34, 2012.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> D\u2019ADESKY. Jacques.\u00a0Pluralismo \u00e9tnico e multiculturalismo:\u00a0racismo e anti-racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2009<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> D\u2019ADESKY. Jacques, p.168<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Apud CASTELLS, Manuel.\u00a0O Poder da identidade.\u00a0S\u00e3o Paulo: Paz e Terra, 1999.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> (CASTELLS, Manuel. p.73)<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> (Apud CASTELLS, Manuel, p.79)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El asesinato de George Floyd hizo explotar un conjunto de revueltas negras de costa a costa de los Estados Unidos \u00a1No solo eso! Proporcion\u00f3 levantes raciales y sociales en muchos pa\u00edses de Europa y Am\u00e9rica. En Inglaterra derrumbaron la estatua de un traficante de esclavos, iguales a muchas estatuas de esclavistas y asesinos que existen […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":60948,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2676,2695,12298,15412],"tags":[2982,6467,4071],"class_list":["post-60947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-brasil","category-estados-unidos","category-negros","category-racismo","tag-eeuu","tag-negros","tag-racismo"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/2020-6-2-protests-scaled.jpg?fit=2560%2C1440&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/2020-6-2-protests-scaled.jpg?fit=2560%2C1440&ssl=1","categories_names":["Brasil","Estados Unidos","Negros","Racismo"],"author_info":{"name":"Kely","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/19003bf6219614b90207b39bd4a2733ce9cf96693efdfd639b15a829beed53d1?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/60947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=60947"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/60947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":60949,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/60947\/revisions\/60949"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/60948"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=60947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=60947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=60947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}