{"id":59758,"date":"2020-11-24T10:00:23","date_gmt":"2020-11-24T10:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=59758"},"modified":"2024-11-03T13:28:47","modified_gmt":"2024-11-03T13:28:47","slug":"engels-sobre-naturaleza-y-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/engels-sobre-naturaleza-y-humanidad\/","title":{"rendered":"Engels, sobre naturaleza y humanidad"},"content":{"rendered":"

A la luz de la actual pandemia, aqu\u00ed est\u00e1 un fragmento de mi libro sobre la contribuci\u00f3n de Engels para la econom\u00eda pol\u00edtica marxista a 200 a\u00f1os del aniversario de su nacimiento<\/em> [1820].<\/p>\n

De: Michael Roberts<\/p>\n

Marx y Engels son frecuentemente acusados de lo que fue llamado visi\u00f3n prometeica[1] de la organizaci\u00f3n social humana, o sea, que los seres humanos, usando sus cerebros superiores, conocimiento y capacidad t\u00e9cnica, pueden y deben imponer su voluntad al resto del planeta o a lo que es llamado \u2018naturaleza\u2019, para bien o para mal.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n es que otras especies vivas son solo juguetes para el uso de seres humanos. Existen seres humanos y est\u00e1 la naturaleza, en contradicci\u00f3n. Esa acusaci\u00f3n es particularmente dirigida a Friedrich Engels, que es acusado de haber adoptado una visi\u00f3n \u2018positivista\u2019 burguesa de la ciencia, o sea, que el conocimiento cient\u00edfico es siempre progresista e ideol\u00f3gicamente neutro; y la relaci\u00f3n entre hombre y naturaleza, tambi\u00e9n.<\/p>\n

Esa acusaci\u00f3n contra Marx y Engels fue promovida en el per\u00edodo de posguerra por la llamada Escuela de Marxismo de Frankfurt<\/a>, que cre\u00eda que todo dio errado con el marxismo despu\u00e9s de 1844, cuando Marx y Engels supuestamente abandonaron el \u201chumanismo\u201d. M\u00e1s tarde, los seguidores del marxista franc\u00e9s Althusser<\/a> culparon al propio Engels. Para ellos, todo fue para el infierno un poco despu\u00e9s, cuando Engels instituy\u00f3 el \u201cmaterialismo dial\u00e9ctico\u201d en el lugar del \u201cmaterialismo hist\u00f3rico\u201d a fin de promover su \u201ccreencia loca\u201d de que el marxismo y las ciencias de la naturaleza ten\u00edan alguna relaci\u00f3n.<\/p>\n

De hecho, la cr\u00edtica \u201cverde\u201d de Marx y Engels es que ellos no sab\u00edan que el homo sapiens estaba destruyendo el planeta y, por lo tanto, a ellos mismos. En lugar de eso, Marx y Engels ten\u00edan un fe prometeica en la capacidad del capitalismo de desarrollar las fuerzas productivas y la tecnolog\u00eda para superar cualesquiera riesgos al plantea y a la naturaleza.<\/p>\n

Que Marx y Engels no prestaran atenci\u00f3n al impacto de la actividad social humana sobre la naturaleza fue desmentido recientemente, en particular por el trabajo innovador de autores marxistas como John Bellamy Foster<\/a> y Paul Burkett<\/a>. Ellos mostraron que, en todo El Capital<\/em>, Marx estaba muy consciente del impacto degradante del capitalismo sobre la naturaleza y los recursos del planeta. Marx escribi\u00f3 que \u201cEl modo de producci\u00f3n capitalista re\u00fane a la poblaci\u00f3n en grandes centros y hace que la poblaci\u00f3n urbana alcance una preponderancia siempre creciente\u2026 \u00c9l perturba la integraci\u00f3n metab\u00f3lica entre el hombre y la tierra, o sea, impide el retorno al suelo de sus elementos constituyentes por el hombre en la forma de alimentos y ropas; por lo tanto, dificulta la eterna operaci\u00f3n de la condici\u00f3n natural de la fertilidad duradera del suelo. As\u00ed, destruye al mismo tiempo la salud f\u00edsica del trabajador urbano y la vida intelectual del trabajador rural\u201d<\/em>. Como Paul Burkett dice: \u201cEs dif\u00edcil argumentar que hay algo fundamentalmente antiecol\u00f3gico en el an\u00e1lisis del capitalismo de Marx y en sus propias proyecciones del comunismo\u201d.<\/em><\/p>\n

Para apoyar eso, el premiado libro de Kohei Saito recurri\u00f3<\/a> a cuadernos in\u00e9ditos de citaciones de Marx del proyecto de pesquisa MEGA en curso, para revelar el extenso estudio de Marx sobre trabajos cient\u00edficos de la \u00e9poca sobre agricultura, suelo, silvicultura, para expandir su concepto de la conexi\u00f3n entre el capitalismo y su destrucci\u00f3n de recursos naturales.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n Engels debe ser salvado de la misma acusaci\u00f3n. En realidad, Engels estaba bien al frente de Marx (una vez m\u00e1s) al conectar la destrucci\u00f3n y los da\u00f1os al medio ambiente causados por la industrializaci\u00f3n. Mientras todav\u00eda viv\u00eda en su ciudad natal, Barmen (hoy Wuppertal), \u00e9l escribi\u00f3 varias anotaciones<\/a> sobre la desigualdad entre ricos y pobres, la piadosa hipocres\u00eda de los predicadores de la Iglesia, y tambi\u00e9n sobre la contaminaci\u00f3n de los r\u00edos.<\/p>\n

Con apenas 18 a\u00f1os, \u00e9l escribe: \u201c\u2026 las ciudades de Elherfeld y Barmen, que se extienden a los largo del valle por una distancia de casi tres horas de viaje. Las olas rojas del r\u00edo estrecho fluyen a veces r\u00e1pidamente, a veces lentamente entre edificios de f\u00e1bricas humeantes y patios de blanqueamiento de cables. Su color rojo brillante, no obstante, no se debe a alguna batalla sangrienta, pues la lucha aqu\u00ed es entablada solo por tinteros teol\u00f3gicos y viejas charlatanas, generalmente por asuntos insignificantes, no por la verg\u00fcenza de las acciones de los hombres, aunque haya realmente motivo suficiente para eso, sino de manera simple y exclusiva por los numerosos trabajos de tintura con rojo turco. Viniendo de D\u00fcsseldorf, se entra en la regi\u00f3n sagrada de Sonnborn; el enlodado Wupper fluye lentamente y, comparado con el Reno dejado atr\u00e1s, su apariencia miserable es muy decepcionante\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Barmen en 1913.<\/p><\/div>\n

\u00c9l contin\u00faa: \u201cEn primer lugar, el trabajo en la f\u00e1brica es ampliamente responsable. El trabajo en salas bajas, donde las personas respiran m\u00e1s humo y polvo de carb\u00f3n que ox\u00edgeno \u2013y en la mayor\u00eda de los casos, a partir de los seis a\u00f1os de edad\u2013 acaba por privarlas de toda fuerza y alegr\u00eda de la vida\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00c9l conect\u00f3 la degradaci\u00f3n social de las familias trabajadoras con la degradaci\u00f3n de la naturaleza al lado de la piedad hip\u00f3crita de los fabricantes: \u201cLa pobreza terrible prevalece entre las clases m\u00e1s bajas, particularmente los obreros de Wuppertal; s\u00edfilis y enfermedades pulmonares son tan difundidas que dif\u00edcilmente se puede creer; solamente en Elherfeld, de los 2.500 ni\u00f1os en edad escolar, 1.200 son privados de educaci\u00f3n y crecen en las f\u00e1bricas \u2013solo para que el fabricante no precise pagar a los adultos, cuyo lugar ellos ocupan, el doble del salario que paga a un ni\u00f1o. Pero los fabricantes ricos tienen conciencia flexible y causar la muerte de un ni\u00f1o no condena el alma de un devoto al infierno, especialmente si \u00e9l va a la iglesia dos veces todos los domingos. Pues es un hecho de que los devotos tratan a sus trabajadores de manera peor que otros propietarios de las f\u00e1bricas; ellos usan todos los medios posibles para reducir el salario de los trabajadores con el pretexto de privarlos de la oportunidad de emborracharse\u201d.<\/em><\/p>\n

Ciertamente, esas observaciones de Engels son exactamente eso, observaciones, sin ning\u00fan desarrollo te\u00f3rico, pero muestran la sensibilidad de Engels con relaci\u00f3n a la industrializaci\u00f3n, propietarios y trabajadores, su pobreza y el impacto de la producci\u00f3n industrial.<\/p>\n

En su primer trabajo importante, Esbozos de una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/a>, nuevamente bien antes de que Marx estudiara la econom\u00eda pol\u00edtica, Engels observa c\u00f3mo la propiedad privada de la tierra, la b\u00fasqueda por la ganancia y la degradaci\u00f3n de la naturaleza andan de manos dadas. \u201cHacer de la tierra un objeto de venta \u2013la tierra que es nuestra, la primera condici\u00f3n de nuestra existencia\u2013 fue el \u00faltimo paso para tornar \u00e9l mismo un objeto de venta. Fue y es hasta hoy una inmoralidad superada solo por la inmoralidad de la autoalienaci\u00f3n. Y la apropiaci\u00f3n original \u2013la monopolizaci\u00f3n de la tierra por algunos, la exclusi\u00f3n del resto de aquello que es la condici\u00f3n de su vida\u2013 no resulta en ninguna inmoralidad para la subsecuente venta de la tierra\u201d<\/em>. Toda vez que la tierra se torna mercantilizada por el capital, est\u00e1 sujeta a tanta explotaci\u00f3n como el trabajo.<\/p>\n

La principal obra de Engels (escrita con la ayuda de Marx), La Dial\u00e9ctica de la Naturaleza<\/em>, escrita en los a\u00f1os anteriores a 1883 y publicada luego de la muerte de Marx, es frecuentemente sujeta a ataques como siendo una extensi\u00f3n de la concepci\u00f3n materialista de la historia de Marx aplicada a la naturaleza de una manera no marxista. Y, no obstante, en su libro, Engels no pod\u00eda ser m\u00e1s claro sobre la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el hombre y la naturaleza.<\/p>\n

En un famoso cap\u00edtulo, El Papel del Trabajo en la Transformaci\u00f3n del Mono en Hombre<\/em>[2], \u00e9l escribe: \u201dPero no nos regocijemos demasiado de cara a esas victorias humanas sobre la naturaleza\u2026 A cada una de esas victorias, ella ejerce su venganza. Cada una de ellas produce en primer lugar, ciertas consecuencias con las que podemos contar, pero, en segundo y tercero lugar, produce otras muy diferentes, no previstas, que casi siempre anulan esas primeras consecuencias. Los hombres que, en la Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y en otras partes destruyeron los bosques para obtener tierras cultivables, no pod\u00eda imaginar que, de esa forma, estaban dando origen a la actual desolaci\u00f3n de esas tierras al despojarlas de sus bosques, esto es, de los centros de captaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de humedad. Los italianos de los Alpes, cuando devastaron, en su vertiente sur, los bosques de pinos, tan cuidadosamente conservados en su vertiente norte, no sospechaban que, de esa manera, \u2026 estaban eliminando las fuentes de agua de las vertientes de la monta\u00f1a durante la mayor parte del a\u00f1o, y que, en la \u00e9poca de lluvias, ser\u00edan derramados furiosos torrentes sobre las planicies. Los propagadores de la batata en Europa no sab\u00edan que, por medio de ese tub\u00e9rculo, estaban difundiendo la escr\u00f3fula. Y as\u00ed, somos a cada paso advertidos de que no podemos dominar la naturaleza como un conquistador domina un pueblo extranjero, como alguien fuera de la naturaleza; pero s\u00ed que le pertenecemos, con nuestra carne, nuestra sangre y nuestro cerebro; que estamos en medio de ella; y que todo el dominio sobre ella consiste en la ventaja que llevamos sobre los dem\u00e1s seres de poder llegar a conocer sus leyes y aplicarlas correctamente<\/strong>\u201d<\/em>. (destacado m\u00edo)<\/p>\n

Engels contin\u00faa: \u201cEn realidad, cada d\u00eda que pasa aprendemos a entender m\u00e1s correctamente sus leyes y a conocer los efectos inmediatos resultantes de nuestra intervenci\u00f3n en el proceso que la misma lleva a cabo. \u2026 Pero, cuanto m\u00e1s se verifica eso, tanto m\u00e1s los hombres se sentir\u00e1n unificados con la naturaleza y tanto m\u00e1s tendr\u00e1n la conciencia de eso<\/strong>, torn\u00e1ndose cada vez m\u00e1s imposible sostener esa noci\u00f3n absurda y antinatural que establece la oposici\u00f3n entre esp\u00edritu y materia, entre hombre y naturaleza, entre alma y cuerpo\u2026\u201d<\/em>.<\/p>\n

Engels explica las consecuencias sociales de la expansi\u00f3n de las fuerzas productivas: \u201cPero, si fue necesario el trabajo de milenios para que lleg\u00e1semos a aprender, dentro de ciertos l\u00edmites, a calcular los efectos remotos de nuestros actos orientados en el sentido de la producci\u00f3n, eso era mucho m\u00e1s dif\u00edcil en lo que respecta a los efectos sociales remotos de esos actos. (\u2026) Y, cuando Col\u00f3n descubri\u00f3 la propia Am\u00e9rica, no pod\u00eda suponer que, de esa forma, dar\u00eda vida nueva a la esclavitud, ya superada, desde mucho, en toda Europa<\/em>[3], estableciendo los fundamentos para el tr\u00e1fico negrero\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El pueblo de las Am\u00e9ricas fue llevado a la esclavitud, pero tambi\u00e9n la naturaleza fue esclavizada. Como Engels dice: \u201c\u00bfA los agricultores espa\u00f1oles establecidos en Cuba, que quemaron las matas en las laderas de las monta\u00f1as (habiendo conseguido, con las cenizas de ah\u00ed resultantes, el adobo suficiente para una solo generaci\u00f3n de cafeteros muy lucrativos), qu\u00e9 les importaba el hecho de que, m\u00e1s tarde, los aguaceros tropicales provocasen la erosi\u00f3n de las tierras que, sin defensas vegetales, se trasformaron en roca desnuda?<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ahora sabemos que no fue solo la esclavitud que los europeos trajeron para las Am\u00e9ricas, sino tambi\u00e9n la enfermedad<\/a>, que en sus diversas formas extermin\u00f3 90% de los nativos americanos y fue la principal raz\u00f3n de su subyugaci\u00f3n por el colonialismo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A medida que experimentamos m\u00e1s una pandemia, sabemos que fue el impulso del capitalismo en industrializar la agricultura y usurpar el desierto remanente que llev\u00f3 a la naturaleza a \u201creplicar\u201d<\/a>, en la medida en que los humanos entran en contacto con m\u00e1s pat\u00f3genos para los cuales no tienen inmunidad, as\u00ed como los americanos nativos en el siglo XVI.<\/p>\n

Engels atac\u00f3 la visi\u00f3n de que la \u201cnaturaleza humana\u201d sea inherentemente ego\u00edsta y solo destructora de la naturaleza. En su Esbozo\u2026<\/em>, Engels describi\u00f3 ese argumento como una \u201cblasfemia repulsiva contra el hombre y la naturaleza\u201d. <\/em>Los seres humanos pueden trabajar en armon\u00eda con y como parte de la naturaleza. Requiere mayor conocimiento de las consecuencias de la acci\u00f3n humana. Engels dijo en su Dial\u00e9ctica\u2026<\/em>: \u201cLa verdad, sin embargo, aprendemos en ese campo (del trabajo), gradualmente, por medio de una larga y casi siempre dura experiencia (y mediante la coordinaci\u00f3n e investigaci\u00f3n del material hist\u00f3rico), a comprender claramente las consecuencias sociales, indirectas y remotas, de nuestra actividad productiva, lo que nos proporciona la posibilidad de regular tambi\u00e9n esas consecuencias\u201d.<\/em><\/p>\n

Pero un mejor conocimiento y progreso cient\u00edfico no son suficientes. Para Marx y Engels, la posibilidad de acabar con la contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica entre hombre y naturaleza y generar alg\u00fan nivel de armon\u00eda y equilibrio ecol\u00f3gico solo ser\u00eda posible con la abolici\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista. Como Engels dijo: \u201cPero, a fin de conseguir esta regulaci\u00f3n, no basta el simple conocimiento\u201d<\/em>. La ciencia no es suficiente. \u201cPara eso, ser\u00e1 necesaria una completa revoluci\u00f3n en nuestra manera de producir y, al mismo tiempo, de todo el orden social actualmente dominante\u201d<\/em>. El Engels \u2018positivista\u2019, por lo tanto, apoy\u00f3 la concepci\u00f3n materialista de la historia de Marx, al final.<\/p>\n

[1] Caracterizada por un ideal de acci\u00f3n o de fe en el hombre, tal como es simbolizado por el mito de Prometeo.<\/p>\n

[2] ENGELS, Friedrich. La Dial\u00e9ctica de la Naturaleza<\/em>, ap\u00e9ndice \u201cLa humanizaci\u00f3n del mono por el trabajo\u201d. Ed. Paz e Terra, 6\u00b0 edici\u00f3n, 2000, pp. 223-224.<\/p>\n

[3] Engels no sab\u00eda que, poco antes del descubrimiento de Am\u00e9rica, la esclavitud era mucho m\u00e1s com\u00fan en Europa, por ejemplo en Portugal, que lo divulgado en su \u00e9poca, ndt<\/em>.<\/p>\n

Fuente: Michael Roberts, Engels on Nature and Humanity<\/a>
\n<\/em>Traducci\u00f3n del original en ingl\u00e9s: Marcos Margarido.
\nTraducci\u00f3n del portugu\u00e9s al castellano: Natalia Estrada.<\/p>\n

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