{"id":51818,"date":"2018-11-19T11:18:10","date_gmt":"2018-11-19T13:18:10","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=51818"},"modified":"2018-11-19T11:18:10","modified_gmt":"2018-11-19T13:18:10","slug":"quilombo-los-palmares-la-resistencia-negra-1597-1695","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/quilombo-los-palmares-la-resistencia-negra-1597-1695\/","title":{"rendered":"El Quilombo de los Palmares y la resistencia negra de 1597 a 1695"},"content":{"rendered":"

\u00bfUsted cree que el pueblo brasile\u00f1o es acomodado? \u00bfQu\u00e9 la poblaci\u00f3n negra es perezosa, vagabunda y alienada? Pues, esa fue la historia ense\u00f1ada en las escuelas y transmitida en libros, diarios, novelas y filmes. Y las luchas sociales negras en el Brasil, \u00bflas conoce? Balaiada, Cabanagem, Revolta dos Mal\u00eas, Revolta da Chibata, y la formaci\u00f3n de millares de quilombos de norte a sur, \u00bfqu\u00e9 sabe usted sobre eso? \u00bfAprendi\u00f3 que eran revueltas de bandidos y que quilombos eran espacios de negros que hu\u00edan y nada m\u00e1s?<\/em><\/p>\n

Por: Rosenverck Estrela Santos, PSTU-Maranh\u00e3o, Quilombo Raza y Clase, y vocalista del grupo de rap G\u00edria Vermelha<\/p>\n

Nuestra memoria est\u00e1 marcada por la negaci\u00f3n de la mayor\u00eda significativa de la composici\u00f3n social brasile\u00f1a de negros e ind\u00edgenas. Sin embargo, por encima de todo, por la deformaci\u00f3n de sus luchas y de formas de resistencia. La mayor parte de las personas no sabe que en el Brasil se formaron centenas de quilombos, m\u00e1s de 500.000 negros se rebelaron, y se dieron 38 insurrecciones negras en 300 a\u00f1os, como parte de un ascenso en toda Am\u00e9rica, cuyo punto alto fue la revoluci\u00f3n haitiana. No tenemos memoria de la violencia de la esclavitud. La Iglesia, por ejemplo, a trav\u00e9s del padre Ant\u00f4nio Vieira, dec\u00eda: \u201cEsclavitud es una bendici\u00f3n. Cuanto m\u00e1s dura aqu\u00ed en la tierra, mayor gloria despu\u00e9s de la muerte\u201d.<\/p>\n

Vamos a contramano de esa memoria elitista, y buscaremos el verdadero significado de las luchas sociales negras teniendo como referencia el Quilombo dos Palmares.<\/p>\n

Quilombos como espacios de resistencia<\/strong><\/p>\n

Los quilombos era espacios de resistencia y negaci\u00f3n del trabajo esclavo, pero fueron se\u00f1alados como locales de marginales peligrosos. En 1740, la Corona portuguesa defin\u00eda Quilombo como \u201ctoda habitaci\u00f3n de negros huidos que pasen de cinco, en parte despoblada, aunque no tengan ranchos levantados ni se encuentren en ellos pilares\u201d.<\/p>\n

Durante siglos, esa definici\u00f3n distorsion\u00f3 la memoria de la resistencia negra. El resultado fue que la poblaci\u00f3n negra no quer\u00eda asociarse a los quilombos por creer que eran espacios de bandidos en fuga. No en vano en los d\u00edas de hoy, en las comunidades negras rurales, los moradores m\u00e1s viejos tienen dificultad para asumir la identidad quilombola.<\/p>\n

Es verdad que tambi\u00e9n hab\u00eda fugitivos en los quilombos, pero no exclusivamente. Las fugas representaban un duro golpe en la estructura esclavista, adem\u00e1s de ser una de las primeras manifestaciones del trabajador brasile\u00f1o de resistencia a la explotaci\u00f3n, negando el esclavismo en la base de la acumulaci\u00f3n de capital y las relaciones de producci\u00f3n profundamente violentas. Eso es lo que explica la inmensa represi\u00f3n que sufrieron los quilombos.<\/p>\n

Los quilombos y actualmente los remanentes quilombolas expresan una historia de rebeliones de la clase trabajadora en el Brasil que nunca debemos olvidar. El Quilombo dos Palmares, Zumbi, Dandara, son s\u00edmbolos de la resistencia negra.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00a0<\/strong>Palmares: s\u00edmbolo de lucha por una sociedad igualitaria<\/strong><\/p>\n

Desde el inicio de la colonizaci\u00f3n del Brasil, los africanos procuraron medios de resistir a la esclavizaci\u00f3n de sus cuerpos y de sus mentes. El suicidio, el asesinato de sus se\u00f1ores, las fugas, la formaci\u00f3n de organizaciones culturales fueron algunos de esos medios. Los quilombos fueron unos de los principales instrumentos de la lucha negra.<\/p>\n

La palabra kilombo<\/em> viene de la lengua banto umbundo<\/em> y se refiere a una instituci\u00f3n militar del \u00c1frica Central (Congo y Angola) de los pueblos jagas<\/em> o imbangala<\/em>. El quilombo brasile\u00f1o es, sin duda, una copia del quilombo africano reconstruido por los esclavizados para oponerse a una estructura esclavista, por la implantaci\u00f3n de otra estructura pol\u00edtica en la cual se encontraran todos los oprimidos.<\/p>\n

A partir de 1597, la selva y las monta\u00f1as en la frontera de los Estados de Pernambuco y Alagoas sirvieron de palco para la formaci\u00f3n del Quilombo dos Palmares. Formado por una asociaci\u00f3n de comunidades negras, los mocambos, Palmares tuvo importantes dirigentes, como Acotirene, Aqualtune, Jo\u00e3o Tapuia, Gaspar Ambr\u00f3sio, Ganga Zumba y Zumbi.<\/p>\n

Zumbi, entre muchos hechos, se hizo reconocido por haberse opuesto al acuerdo con los esclavistas y el gobierno de Pernambuco, un acuerdo que garantizar\u00eda la libertad a los palmarinos pero, a cambio, exig\u00eda la renuncia a la lucha contra la esclavitud. Adem\u00e1s de eso, el acuerdo ten\u00eda por objetivo ganar tiempo, debido al debilitamiento de las fuerzas militares europeas, y dividir a los palmarinos. El gobierno europeo solo propuso el acuerdo despu\u00e9s de decenas de fracasos de sus ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

Ese acuerdo, que fue aceptado por Ganga Zumba, propon\u00eda: libertad a los negros nacidos en Palmares; entrega de tierras (que se mostraban improductivas); legalizaci\u00f3n del comercio de los negros palmarinos; aceptaci\u00f3n, por parte de los palmarinos, de que ser\u00edan s\u00fabditos de la Corona portuguesa, o sea, aceptar\u00edan el orden establecido de la esclavitud. En cuanto a los negros y negras que huyeran para Palmares por cuenta propia, ser\u00edan reesclavizados.<\/p>\n

Zumbi dijo no<\/strong><\/p>\n

Zumbi y otros l\u00edderes no aceptaron ese acuerdo de conciliaci\u00f3n, pues su lucha no era solo por la libertad de los palmarinos: era contra la estructura esclavista. No bastaba emancipar a los palmarinos, era preciso emancipar a toda la poblaci\u00f3n negra. Emancipar a la poblaci\u00f3n negra era lo mismo que emancipar a toda la poblaci\u00f3n trabajadora brasile\u00f1a, pues la sociedad esclavista fue estructurada sobre la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de negros y negras.<\/p>\n

Palmares fue la negaci\u00f3n del sistema esclavista. Representaba otra forma de organizaci\u00f3n social, pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural. Una nueva forma de sociabilidad y de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida, llevada al frente por m\u00e1s de 30.000 personas de diferentes grupos \u00e9tnico-raciales dirigidos por l\u00edderes negros. Hacer una alianza con los poderosos oligarcas era negar ese proyecto, negar otra forma de producir la existencia humana basada en principios de producci\u00f3n y repartici\u00f3n igualitarios.<\/p>\n

Sin rendici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Zumbi y Palmares son un ejemplo de quien no se rindi\u00f3. Zumbi solo confirmaba la tradici\u00f3n de la historia de Palmares, que tuvo inicio en la dominaci\u00f3n holandesa sobre Pernambuco y termin\u00f3 en la dominaci\u00f3n portuguesa. En ese enfrentamiento entre holandeses y espa\u00f1oles (Portugal estaba bajo dominio de Espa\u00f1a), muchos negros tuvieron que optar por uno de los lados.<\/p>\n

Fue el ejemplo del negro Henrique Dias, comandante de tropas negras que lucharon a lado de los portugueses. En esa disputa entre lo malo y lo peor, Palmares no tom\u00f3 lado. El lado de Palmares era el de la poblaci\u00f3n negra en su lucha por libertad y condiciones de existencia. Esclavista era esclavista, no importaba si holand\u00e9s, espa\u00f1ol o portugu\u00e9s.<\/p>\n

Clase dominante quiere eliminar Palmares<\/strong><\/p>\n

Fueron decenas de expediciones holandesas y portuguesas contra el quilombo nordestino. Hasta el asesinato de Zumbi dos Palmares, el 20 de noviembre de 1695, su memoria rond\u00f3 como un espectro de libertad y emancipaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n negra. Tanto es as\u00ed que Zumbi fue decapitado y su cabeza expuesta en plaza p\u00fablica en Recife, para servir de ejemplo.<\/p>\n

El 14 de marzo de 1696, el gobernador de Pernambuco, Caetano de Melo de Castro, escribi\u00f3 al rey de Portugal, Jo\u00e3o V: \u201cDetermin\u00e9 que pusiesen su cabeza en un poste, en el lugar m\u00e1s p\u00fablico de esta plaza, para satisfacer a los ofendidos y justamente quejosos, y atemorizar a los negros que supersticiosamente juzgaban a Zumbi un inmortal\u201d<\/em>.<\/p>\n

Esa idea del gobernador de Pernambuco y del Imperio portugu\u00e9s fracas\u00f3. Zumbi est\u00e1 vivo entre nosotros, trabajadores brasile\u00f1os, que no olvidamos su resistencia y recitamos en alto y buen tono: \u201cPor menos que cuenta la Historia \/ No te olvido mi pueblo \/ Si Palmares no vive m\u00e1s \/ Haremos Palmares de nuevo\u201d<\/em> (Jos\u00e9 Carlos Limeira).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se organizaba el Quilombo dos Palmares?<\/strong><\/p>\n

Econom\u00eda<\/strong><\/p>\n

La principal actividad econ\u00f3mica era la agricultura. Tambi\u00e9n produc\u00edan artesan\u00edas y hac\u00edan comercio, hab\u00eda abundancia alimentaria. Todo quilombola recib\u00eda tierra, pero no pod\u00eda vender y estaba obligado a cultivar. Toda la producci\u00f3n iba para el Consejo, que repart\u00eda entre todos. Era una forma colectivizada de producci\u00f3n. El excedente, adem\u00e1s de ser comercializado, probando que no hab\u00eda aislamiento del quilombo, era repartido y almacenado para evitar la escasez y el hambre.<\/p>\n

Organizaci\u00f3n social<\/strong><\/p>\n

Las decisiones eran colectivas y democr\u00e1ticas en el Consejo. Por ejemplo, para aceptar o rechazar acuerdos con el Imperio. Los dirigentes eran electos por la base.<\/p>\n

Mujeres<\/strong><\/p>\n

Una de sus fundadoras fue Acotirene. Las mujeres ten\u00edan un papel fundamental, participaban del consejo de l\u00edderes, de las actividades econ\u00f3micas, y tambi\u00e9n de la guerra. La poliandria \u2013organizaci\u00f3n familiar en la cual una mujer tiene varios compa\u00f1eros\u2013 era com\u00fan. Eso porque la cantidad de mujeres era menor (el tr\u00e1fico de esclavos en el Brasil daba preferencia a hombres j\u00f3venes, pero tambi\u00e9n porque reflejaban el matriarcado muy presente en regiones de \u00c1frica).<\/p>\n

Defensa<\/strong><\/p>\n

Exist\u00eda una disciplina de campamento de guerra: el pueblo en armas. A diferencia de Ganga Zumba, que cre\u00eda que ser\u00eda incorporado pac\u00edficamente por el Imperio, Zumbi cre\u00eda que el campamento de guerra era la mejor forma de enfrentar a los portugueses.<\/p>\n

Composici\u00f3n poblacional<\/strong><\/p>\n

Sus miembros ven\u00edan de varios Estados del Nordeste \u2013Alagoas, Pernambuco, Bahia, Sergipe\u2013. En su mayor\u00eda era negros y negras. Tambi\u00e9n hab\u00eda mestizos, blancos pobres e ind\u00edgenas. Era un espacio de acogida para aquellos masacrados por la miseria y por la represi\u00f3n de la Corona portuguesa. Fue justamente esa alianza entre palmarinos y trabajadores pobres contra la explotaci\u00f3n que hizo que la clase dominante latifundista y comercial tomase medidas para eliminar a Palmares.<\/p>\n

Para leer:<\/strong><\/p>\n