{"id":46747,"date":"2017-10-08T11:47:07","date_gmt":"2017-10-08T13:47:07","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=46747"},"modified":"2017-10-08T11:47:07","modified_gmt":"2017-10-08T13:47:07","slug":"breves-apuntes-juventud-desde-una-perspectiva-marxista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/breves-apuntes-juventud-desde-una-perspectiva-marxista\/","title":{"rendered":"Breves apuntes sobre juventud desde una perspectiva marxista"},"content":{"rendered":"

Hay mucho debate sobre el significado del concepto de juventud. Cada \u00e1rea del conocimiento humano da una definici\u00f3n con su recorte metodol\u00f3gico y con sus delimitaciones. As\u00ed, tenemos definiciones meramente psicol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas\/culturales, biol\u00f3gicas o sociol\u00f3gicas, etc.<\/em><\/p>\n

Por: J\u00falio Anselmo, para Teoria & Revolu\u00e7\u00e3o<\/p>\n

A pesar de eso, un hecho inequ\u00edvoco del cual podemos partir es que se trata de un concepto construido hist\u00f3ricamente y guarda relaciones profundas con las propias condiciones econ\u00f3micas y sociales. A pesar de que la juventud es una faja etaria en la vida de cualquier persona, la relaci\u00f3n que la sociedad establece con sus j\u00f3venes es construida hist\u00f3ricamente y a partir de las condiciones econ\u00f3micas y sociales existentes. En realidad, la propia noci\u00f3n de juventud se altera a lo largo de la historia y de las distintas formaciones socioecon\u00f3micas.<\/p>\n

Por ejemplo, hubo \u00e9pocas, como en la Edad Media, en que la juventud ni siquiera exist\u00eda como categor\u00eda delimitada de la vida de un ser humano. Los que ten\u00edan la faja etaria de los que hoy denominamos j\u00f3venes eran considerados \u201cviejos en miniatura\u201d.<\/p>\n

Esto no se da por casualidad. Como afirma Marx:<\/p>\n

\u201c(\u2026) una relaci\u00f3n hist\u00f3ricamente creada con la naturaleza y de los individuos unos con los otros que a cada generaci\u00f3n es transmitida por su predecesora, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias que, por un lado, es de hecho modificada por la nueva generaci\u00f3n, pero que por otro lado tambi\u00e9n les prescribe sus propias condiciones de vida y le da un determinado desarrollo, un car\u00e1cter especial, muestra, por lo tanto, que las circunstancias hacen a los hombres tanto como los hombres hacen las circunstancias\u201d.<\/p>\n

El nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por lo tanto, guarda una profunda relaci\u00f3n con la propia noci\u00f3n de juventud. Ya que en un modo de producci\u00f3n donde no hab\u00eda el alt\u00edsimo nivel de producto excedente, cuando la econom\u00eda humana se rebat\u00eda por el problema de la escasez m\u00e1s o menos permanente, donde las crisis econ\u00f3micas eran inevitablemente crisis ligadas a la subproducci\u00f3n, no hab\u00eda posibilidad para la divisi\u00f3n etaria en el sentido de existir una edad preparatoria para la vida adulta como la noci\u00f3n que concebimos hoy. Por ejemplo, la participaci\u00f3n de toda la familia en la producci\u00f3n, en la Edad Media era una necesidad imperiosa por el nivel de las fuerzas productivas hasta entonces. Obvio que hay posiblemente excepciones en sociedades de clases donde podr\u00eda hasta existir alg\u00fan nivel de faja etaria preparatoria para las clases propietarias o elites, pero incluso en ese caso no ten\u00eda el mismo significado dado actualmente.<\/p>\n

Es posible hablar de una definici\u00f3n psicol\u00f3gica de la juventud solo en el mismo sentido en que hablamos de una definici\u00f3n psicol\u00f3gica del ser humano en general. O sea, es obvio que el joven por ser joven tiene caracter\u00edsticas y necesidades distintas del adulto o el anciano. Y se relaciona psicol\u00f3gicamente con el mundo a su alrededor de forma diferente, espec\u00edfica, dotado de algunas caracter\u00edsticas comunes en lo general. Pero, el contenido de esta diferencia no lo define o determina por s\u00ed solo, y es tambi\u00e9n construido socialmente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n existen aquellos te\u00f3ricos que parten de los aspectos biol\u00f3gicos y reducen el concepto de juventud a eso, a trav\u00e9s del estudio del mero funcionamiento fisiol\u00f3gico, neurol\u00f3gico, alteraci\u00f3n hormonal, sexual, etc., propio de cada edad. Este tipo de razonamiento es similar a un materialismo vulgar. Quien niegue este aspecto biol\u00f3gico y material del desarrollo del ser humano, negar\u00e1 la propia realidad.<\/p>\n

Mientras tanto, el problema es aislar este aspecto y tratarlo como la totalidad de lo que es ser joven. Cuando definimos juventud como una etapa de la vida, una faja etaria inherente a todos los seres humanos, nos apoyamos justamente en este aspecto biol\u00f3gico, pero el propio recorte etario es construido tambi\u00e9n socialmente.<\/p>\n

Es evidente que decir que la juventud es construida socialmente no quiere decir que ser joven no depende de esas condiciones biol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas. Este tipo de interpretaci\u00f3n lleva a idealismos del tipo de que ser joven es un \u201cestilo de vida\u201d o un conjunto de caracter\u00edsticas independientes de la edad.<\/p>\n

Vale mencionar que es posible considerar joven y viejo como t\u00e9rminos relativos, que cambian en relaci\u00f3n con el referencial, como afirma Bourdieu. O sea, alguien siempre ser\u00e1 joven con relaci\u00f3n a alguien. Mientras tanto, tal argumento solo es posible desconsiderando los elementos biol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos y la faja etaria. Y tratando la definici\u00f3n del joven apenas como referencial de comparaci\u00f3n entre edades. Entonces, solo as\u00ed el concepto de juventud ser\u00eda propiamente solo una palabra, como defiende Bourdieu.<\/p>\n

Pero, para nosotros, juventud no es solo una palabra. Ella nos ayuda a comprender la realidad si tomamos que juventud es una faja etaria inherente a la vida de todo ser humano, con determinaciones biol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas, pero que su significado y su construcci\u00f3n se dan sobre la base de condiciones econ\u00f3micas, sociales e hist\u00f3ricas. Justamente por eso es que el pr\u00f3ximo paso es buscar comprender la juventud por la perspectiva de su relaci\u00f3n con las clases sociales.<\/p>\n

Juventud y clase social<\/strong><\/p>\n

La juventud es una faja etaria peculiar, intermedia entre la infancia y la edad adulta. La concepci\u00f3n moderna del t\u00e9rmino fue ganando la connotaci\u00f3n de edad transitoria donde hay una preparaci\u00f3n para el mundo \u201cadulto\u201d. No en vano este sentido fue siendo desarrollado a lo largo del siglo XX sobre la base de cambios materiales importantes en el capitalismo y, por ejemplo, al mismo tiempo que se desarrollaba la noci\u00f3n de edad escolar. O sea, aqu\u00ed la noci\u00f3n de juventud tiene que ver con la masificaci\u00f3n de la ense\u00f1anza y el crecimiento, aunque m\u00ednimo, del acceso a la universidad.<\/p>\n

Esta caracter\u00edstica de la juventud como fase preparatoria es com\u00fanmente idealizada. Y aqu\u00ed estamos tratando de las cuestiones referentes a la relaci\u00f3n del individuo joven con el mundo adulto. As\u00ed, dicen que es en la juventud que el propio individuo comienza a definirse y a planear lo que quiere ser. Mientras tanto, j\u00f3venes de diferentes clases sociales tienen una preparaci\u00f3n completamente distinta, podemos decir que hasta opuesta.<\/p>\n

Este tipo de abordaje, generalizador, abstrayendo las contradicciones, ignora la relaci\u00f3n de la juventud con los m\u00faltiples factores econ\u00f3micos y sociales que la determinan, siendo el m\u00e1s relevante las clases sociales. Hay diferencias entre la juventud masculina y femenina, entre la juventud del Hip Hop y la Indie, en fin, hay una diversidad de recortes que podemos distinguir. Mientras tanto, sin entender la base social, de clase, quedamos miopes para comprender la complejidad del sector que denominamos juventud.<\/p>\n

Marx, en La ideolog\u00eda alemana<\/em>, nos da la clave para entender esta importancia:<\/p>\n

\u201cLos individuos partieron siempre de s\u00ed, pero, naturalmente, de s\u00ed en el marco de sus contradicciones y relaciones hist\u00f3ricas dadas, no del individuo \u201cpuro\u201d en el sentido de los ide\u00f3logos. Pero en el curso del desarrollo hist\u00f3rico, y precisamente por la autonom\u00eda de las relaciones sociales, que es inevitable en el marco de la divisi\u00f3n del trabajo, sobresale una diferencia entre la vida de todos los individuos en cuanto ella es personal y en la medida en que ella est\u00e1 subordinada a cualquier rama del trabajo y a las condiciones respectivas. (Esto no debe ser entendido como si, por ejemplo, quien vive de rendimientos, el capitalista, etc., dejasen de ser personas; pero su personalidad est\u00e1 condicionada y determinada por relaciones de clase muy bien definidas, y la diferencia solo se hace patente en el antagonismo de cara a una u otra clase, y para ellos mismos solo cuando quedan arruinados.)\u201d.<\/p>\n

Entonces, hablar de juventud en abstracto se refiere apenas a una faja etaria inherente a todo ser humano y no hay ning\u00fan contenido pol\u00edtico o social determinado. Juventud, por lo tanto, no es una clase social, sino un sector de la sociedad donde se expresan las distintas clases. Referirse a \u201cjuventud en general\u201d parte como presupuesto de un nivel de abstracci\u00f3n e idealizaci\u00f3n gigantesco sobre cu\u00e1l clase social de la juventud se est\u00e1 realmente hablando.<\/p>\n

Por el hecho de que la definici\u00f3n de las clases sociales es fundamental para la comprensi\u00f3n de la realidad, esta precisi\u00f3n tienen una importancia decisiva. Y por la observaci\u00f3n emp\u00edrica podemos testificar el alt\u00edsimo grado de heterogeneidad conflictiva y contradictoria entre la juventud. Es tan cierto que la juventud refleja las diferencias, que la misma es dilacerada por los conflictos de clase sin que haya una identificaci\u00f3n ni en las necesidades o intereses m\u00e1s elementales. Por ejemplo, al compararse la vida y la ubicaci\u00f3n social, as\u00ed como las necesidades, de un estudiante universitario burgu\u00e9s y la de un trabajador obrero, se hace bien concreto todo lo que estamos afirmando.<\/p>\n

Pero hay tambi\u00e9n dificultades en la determinaci\u00f3n de clase del joven si utilizamos la definici\u00f3n marxista que es el papel que cumple en la producci\u00f3n social. Lenin y Krupskaia, en el inicio del siglo XX, definen como joven proletario a todo aquel que vive de la venta de su fuerza de trabajo. Mientras tanto, el propio Trotsky resalta, en otro momento, la importancia del origen social del joven. Entonces, aqu\u00ed debemos cruzar dos elementos: el origen social del joven y la actividad econ\u00f3mica que desempe\u00f1a. As\u00ed, tenemos un panorama m\u00e1s fiel para la definici\u00f3n de la clase social en la juventud bajo perspectiva marxista.<\/p>\n

Hay, por lo tanto, una infinidad de matices que cambian y mucho para precisar una definici\u00f3n sobre juventud. Tomando en cuenta que partimos del corte de clase podr\u00edamos decir que la juventud pasa por j\u00f3venes que solo estudian; que estudian y trabajan; o solo trabajan; y aquellos que ni estudian ni trabajan. Entrelazamos la actividad con el origen de clase: joven burgu\u00e9s, proletario o peque\u00f1oburgu\u00e9s. Pero para una definici\u00f3n m\u00e1s precisa a\u00fan debemos incorporar en nuestro an\u00e1lisis la diferencia entre los sectores oprimidos en la juventud (negros, LGBTs y mujeres), bajo la \u00f3ptica tambi\u00e9n del corte de clase, por ejemplo, que se hace evidentemente expuesto cuando analizamos j\u00f3venes LGBTs burgueses y j\u00f3venes LGBTs proletarios, y las diferencias en que esta definici\u00f3n de clase los sit\u00faa. Suscitamos estos aspectos porque estos son los puntos fundamentales en lo que hace a la inserci\u00f3n del joven en el capitalismo, pues est\u00e1 ligada al tema de la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n. Como afirmamos arriba, podr\u00edamos suscitar otras diferencias como las culturales, pero todas las dem\u00e1s son mejor comprendidas a partir de este encuadramiento.<\/p>\n

Bourdieu, como es propio de su filosof\u00eda, transforma lo relativo en relativismo. Y frente a las distintas particularidades en la juventud niega la totalidad. Para \u00e9l, por lo tanto, no hay juventud, sino \u201cjuventudes\u201d que son un aglomerado de particularidades que podemos agrupar o desagrupar a nuestro arbitrio. La principal diferencia en relaci\u00f3n con eso es que no recortamos la juventud a nuestro arbitrio sino que partimos de las clases sociales justamente por ser un elemento fundamental para la comprensi\u00f3n de la realidad social. Y es el \u00fanico camino para darnos una comprensi\u00f3n m\u00e1s justa sobre c\u00f3mo los revolucionarios y socialistas act\u00faan sobre este sector tan complejo. Eso no niega el car\u00e1cter relativo de varias determinaciones, apenas es un esfuerzo te\u00f3rico por ubicar cada determinaci\u00f3n en su papel y la implicancia de una a otra como trataremos abajo.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de la juventud<\/strong><\/p>\n

Existen caracter\u00edsticas que popularmente son tomadas como propias de la juventud. Por ejemplo, rebeld\u00eda, propensi\u00f3n a la explosi\u00f3n, pulsi\u00f3n, anhelo de transformaci\u00f3n, inconformismo, y m\u00e1s susceptibilidad a ideas innovadoras, etc. Hay quien atribuye tales caracter\u00edsticas a los elementos psicol\u00f3gicos o hasta neurol\u00f3gicos, como la explosi\u00f3n hormonal, la descubierta sexual, o incluso el desarrollo de \u00e1reas encef\u00e1licas.<\/p>\n

En realidad, agregamos un aspecto m\u00e1s. Desde que nacemos, aprehendemos el mundo en que vivimos, no solo lo natural sino tambi\u00e9n lo social. Y las miles de generaciones anteriores a la nuestra construyeron la sociedad en que vivimos. La juventud asimila las conquistas y las derrotas de la generaci\u00f3n anterior. Y la juventud proyecta su vida.<\/p>\n

Varios pensadores infieren que es por esta caracter\u00edstica de proyectar la vida, o sea, de so\u00f1ar, junto con el hecho de asimilar el mundo de la generaci\u00f3n anterior y, por lo tanto, partir de otro nivel, que los j\u00f3venes esculpen aquellas caracter\u00edsticas difundidas como propiamente suyas. Es correcto si hacemos este an\u00e1lisis partiendo de las diferencias en lo que hace a las clases sociales, las circunstancias hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y sociales.<\/p>\n

Cada joven pasa por la juventud de acuerdo con sus posibilidades, dadas por su clase social. La juventud burguesa tiene tiempo y recursos para proyectar y prepararse de la mejor manera posible para la vida. Los j\u00f3venes de la peque\u00f1oburgues\u00eda hacen proyectos con todas las oscilaciones caracter\u00edsticas. Los j\u00f3venes proletarios tambi\u00e9n proyectan una vida para s\u00ed con las caracter\u00edsticas de las necesidades de su clase. Pero aqu\u00ed hay una diferencia, muchos de los j\u00f3venes proletarios ni siquiera tienen condiciones de proyectar nada y luchan por la subsistencia, no tienen ninguna perspectiva a no ser hacerse un trabajador lo m\u00e1s r\u00e1pido posible. Siendo as\u00ed, la propia asimilaci\u00f3n del mundo de las generaciones anteriores es mediada por el corte de clases.<\/p>\n

El propio derecho o noci\u00f3n de juventud es negado al conjunto de los j\u00f3venes proletarios. Por ejemplo, basta citar los que desde la m\u00e1s tierna edad tienen responsabilidades de vida adulta o viven en situaciones degradantes de explotaci\u00f3n infantil, etc. Para el joven proletario, el propio derecho a la juventud, como fase preparatoria e intermedia, es negado o como m\u00ednimo relativizado.<\/p>\n

El hecho de que muchos de los j\u00f3venes de origen proletario sean obligados a componer parte del ej\u00e9rcito industrial de reserva, siendo marginalizados por el capitalismo, relegados a la cruel cara del trabajo infantil, seducidos al crimen o incluso a la mendicidad, solo prueba la brutalidad de la sociedad capitalista, que condena a una parte de la juventud a no tener una conquista civilizatoria asegurada como es el derecho a la juventud.<\/p>\n

Aun cuando el conjunto de los j\u00f3venes proletarios o los que llegan al punto de ser marginalizados tengan sus derechos a la juventud atacados, pues la fase preparatoria entra en choque con el brutal nivel de explotaci\u00f3n y la b\u00fasqueda por la sobrevivencia, estos j\u00f3venes en alg\u00fan nivel tambi\u00e9n se identifican como j\u00f3venes. Esta es la contradicci\u00f3n a ser expuesta: son j\u00f3venes que no tienen el derecho de ser j\u00f3venes. Lo interesante es notar que a pesar de eso consiguen crear un v\u00ednculo de identidad, por ejemplo, a trav\u00e9s de la cultura funk o el hip hop, y hasta incluso como grupo social con caracter\u00edsticas comunes en la forma de hablar sobre la percepci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Aqu\u00ed, una salvedad. No quiere decir que el trabajo quite a la juventud el derecho de ser joven. El problema es el trabajo destinado al joven en el capitalismo (que cumple ese papel por el nivel de explotaci\u00f3n, por la alienaci\u00f3n, por las necesidades materiales, por no contribuir para la formaci\u00f3n del individuo). La juventud debe tener derecho al trabajo, pero con derechos sociales asegurados, ligados a sus necesidades educacionales, que ayude a su formaci\u00f3n como ser humano y no que dilacere su cuerpo y su mente. El punto es que eso solo es posible con el socialismo. Por eso se hace tan importante la lucha por condiciones dignas de trabajo para la juventud en el capitalismo.<\/p>\n

Por eso, Marx afirmaba lo siguiente:<\/p>\n

\u201cEn una sociedad racional, cualquier ni\u00f1o debe ser un trabajador productivo a partir de los nueve a\u00f1os, de la misma forma que un adulto en posesi\u00f3n de todos sus medios no puede escapar a la ley de la naturaleza, seg\u00fan la cual aquel que quiere comer tiene que trabajar, no solo con su cerebro sino tambi\u00e9n con sus manos. Sin embargo, por ahora, vamos a ocuparnos solamente de los ni\u00f1os y de los j\u00f3venes de la clase obrera. (\u2026)<\/p>\n

Ser\u00eda \u00f3ptimo que las escuelas elementales iniciasen la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os antes de los nueve a\u00f1os. Sin embargo, por ahora solo nos preocupamos con ant\u00eddotos absolutamente indispensables para resistir a los efectos de un sistema social que degrada al obrero hasta el punto de transformarlo en un simple instrumento de acumulaci\u00f3n de capital y que fatalmente convierte a los padres en mercaderes de esclavos de sus propios hijos. Los derechos de los ni\u00f1os, y de los adultos, tendr\u00e1n que ser defendidos, ya no pueden hacerlo ellos mismos. De ah\u00ed el deber de la sociedad de combatir en su nombre.<\/p>\n

Si la burgues\u00eda y la aristocracia se descuidan de los deberes con sus descendientes, esto es problema de ellos, el ni\u00f1o que disfruta los privilegios de esas clases est\u00e1 condenado a sufrir sus propios prejuicios.<\/p>\n

El caso de la clase obrera es completamente diferente. El trabajador individual no act\u00faa libremente. Muchas veces es demasiado ignorante para comprender el verdadero inter\u00e9s de su hijo en las condiciones normales del desarrollo humano. No obstante, el sector m\u00e1s culto de la clase obrera comprende que el futuro de su clase y, por lo tanto, de la humanidad, depende de la formaci\u00f3n de la clase obrera que ha de venir. Comprende, antes que todo, que los ni\u00f1os y los adolescentes tendr\u00e1n que ser preservados de los efectos destructivos del actual sistema. Eso solo ser\u00e1 posible mediante la transformaci\u00f3n de la raz\u00f3n social en fuerza social y, en las actuales circunstancias, solo podemos hacerlo a trav\u00e9s de las leyes generales impuestas por el poder del Estado. Imponiendo tales leyes, la clase obrera no har\u00e1 m\u00e1s fuerte el poder gubernamental. Al contrario, har\u00e1 del poder dirigido contra ella, su agente. El proletariado conseguir\u00e1 entonces, con una medida general, lo que intentar\u00eda en vano con muchos esfuerzos de car\u00e1cter individual.<\/p>\n

Partiendo de esto, afirmamos que la sociedad no puede permitir que padres y patrones empleen, en el trabajo, a ni\u00f1os y adolescentes, a menos que se combine este trabajo productivo con la educaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Por fin, no negamos los elementos caracter\u00edsticos del joven tratados por la neurolog\u00eda, la psicolog\u00eda y los elementos naturales como un todo. Y comprendemos el aspecto sociol\u00f3gico de la inserci\u00f3n del joven en la sociedad. Es verdad que una parte de la juventud, bajo determinadas circunstancias hist\u00f3ricas y sociales, expresa tales caracter\u00edsticas que le son atribuidas com\u00fanmente. Pero en tiempos distintos o sobre otras circunstancias hist\u00f3ricas y sociales es posible expresar exactamente lo contrario y ser el lazo conservador de la sociedad. Aqu\u00ed pesan m\u00e1s las circunstancias concretas y la definici\u00f3n de cu\u00e1l sector de la juventud hablamos que una caracter\u00edstica permanente e innata de la juventud.<\/p>\n

O sea, la juventud no es revolucionaria ni reaccionaria por naturaleza. No tiene c\u00f3mo transferir mec\u00e1nicamente para la pol\u00edtica o para una caracterizaci\u00f3n del papel de la juventud en la sociedad las caracter\u00edsticas enunciadas como propias. Es decir, es equivocado sustituir el an\u00e1lisis concreto de las relaciones sociales, econ\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas en que est\u00e1n insertos los j\u00f3venes en determinada circunstancia por una definici\u00f3n idealista, utilizando par\u00e1metros como el comportamiento de los j\u00f3venes, el estilo de vida, la pulsi\u00f3n por esto o aquello.<\/p>\n

Lucha generacional y lucha de clases<\/strong><\/p>\n

Bourdieu, tomando como base su definici\u00f3n de juventud y en la tentativa de interpretar el fen\u00f3meno vivo y dial\u00e9ctico de las sucesiones de generaciones, afirma que hay intereses propios de cada generaci\u00f3n y que estas est\u00e1n en lucha o en choque. Para \u00e9l, hay una lucha de j\u00f3venes contra viejos y viceversa. Y para eso, \u00e9l define, arbitraria e idealmente, qu\u00e9 ser\u00edan esos j\u00f3venes y viejos en lucha, dejando a\u00fan en el aire el concepto de generaci\u00f3n, que tal vez sea todav\u00eda m\u00e1s complejo que el de juventud.<\/p>\n

No hay una lucha de j\u00f3venes contra viejos, en el sentido de unificar a los j\u00f3venes de todas las clases contra los viejos de todas las clases. Hay s\u00ed una lucha de clases encarnizada de la cual los j\u00f3venes deben tomar parte, y cada uno la toma defendiendo sus intereses de clase. Existen j\u00f3venes burgueses, peque\u00f1oburgueses y proletarios que luchan con sus clases entre s\u00ed y se \u201cenfrentan\u201d, a partir de su clase social, tambi\u00e9n con el \u201cmundo adulto\u201d.<\/p>\n

Lo central de la concepci\u00f3n de Bourdieu es que orientado por su filosof\u00eda plantea el conflicto entre generaciones por encima del conflicto de clase, pese a que identifique la heterogeneidad de la juventud, incluso en lo que respecta a las clases sociales. El autor toma como punto de partida el conflicto generacional y no se basa en la lucha de clases como punto nodal de cualquier conflicto.<\/p>\n

Es evidente que para que el joven se ubique en el mundo hay una lucha generacional, hay conflictos, etc., pero esto es limitado y equivocado para la comprensi\u00f3n de la realidad si no se toma como base la lucha de clases. Los conflictos generacionales solo pueden ser comprendidos en este contexto.<\/p>\n

\u201cEsta suma de fuerzas de producci\u00f3n, capitales y formas de intercambio social, que todos los individuos y todas las generaciones encuentran como algo dado, es el fundamento real de aquello que los fil\u00f3sofos han representado como \u201csustancia\u201d y \u201cesencia del Hombre\u201d, de aquello que han hecho apote\u00f3tico y combatido, un fundamento real que de ning\u00fan modo es afectado en sus efectos e influencias sobre el desarrollo de los hombres por el hecho de que estos fil\u00f3sofos se rebelaran contra \u00e9l como \u201cConciencia de s\u00ed\u201d y el \u201c\u00danico\u201d. Estas condiciones de vida que las diferentes generaciones ya encuentran vigentes son las que deciden, tambi\u00e9n, si la conmoci\u00f3n revolucionaria peri\u00f3dicamente recurrente en la historia ser\u00e1 suficientemente fuerte o no para tirar abajo la base de todo lo existente, y cuando estos elementos materiales de una revoluci\u00f3n total \u2013o sea, por un lado las fuerzas productivas existentes; por otro, la formaci\u00f3n de una masa revolucionaria que hace la revoluci\u00f3n no solo contra estas o aquellas condiciones de la sociedad anterior sino contra la propia \u201cproducci\u00f3n de la vida\u201d vigente hasta ahora, contra la \u201cactividad total\u201d en que se basaba\u2013 no est\u00e1n presentes, entonces es completamente indiferente para el desarrollo pr\u00e1ctico que la idea de esta transformaci\u00f3n profunda ya haya sido expresada centenas de veces, como prueba la historia del comunismo\u201d.<\/p>\n

En el pr\u00f3ximo art\u00edculo expondremos, a la luz de esta comprensi\u00f3n, cu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el partido revolucionario y el movimiento de juventud, el papel de esta en la lucha revolucionaria y su relaci\u00f3n con la clase obrera, seg\u00fan Lenin, Krupskaia, y las elaboraciones de los cuatro primeros congresos de la Tercera Internacional.<\/p>\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

MARX, Karl. Instrucciones a los delegados del Consejo Central Provisorio<\/em>, AIT, 1868. En: MARX, K. ; ENGELS, F. \u201cTextos sobre educaci\u00f3n y ense\u00f1anza\u201d, 2\u00b0 ed.<\/p>\n

ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. La ideolog\u00eda alemana<\/em>, San Pablo: Boitempo, 2007.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n

Art\u00edculo publicado originalmente en portugu\u00e9s para Teoria & Revolu\u00e7\u00e3o<\/em>, secci\u00f3n Juventud, 21 de agosto de 2017.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hay mucho debate sobre el significado del concepto de juventud. Cada \u00e1rea del conocimiento humano da una definici\u00f3n con su recorte metodol\u00f3gico y con sus delimitaciones. As\u00ed, tenemos definiciones meramente psicol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas\/culturales, biol\u00f3gicas o sociol\u00f3gicas, etc.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":46748,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"litci_post_political_author":"","footnotes":""},"categories":[2739,2794],"tags":[11397,11395,11058,11394,11398,11396],"class_list":["post-46747","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-juventud","category-teoria","tag-concepto-marxista-de-juventud","tag-debate-teorico-sobre-juventud","tag-julio-anselmo","tag-juventud-y-clases-sociales","tag-juventud-educacion-relaciones-sociales","tag-marxismo-y-juventud"],"fimg_url":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/juventude.jpg","categories_names":["Juventud","TEOR\u00cdA"],"author_info":{"name":"Administraci\u00f3n Site","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1fc4a65db396208ca881747f59a66a20c6b8670747457224753e1e98c43f719b?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46747"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46747\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46749,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46747\/revisions\/46749"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46748"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}