{"id":46587,"date":"2017-09-18T09:59:40","date_gmt":"2017-09-18T11:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/litci.org\/es\/?p=46587"},"modified":"2017-09-18T12:11:23","modified_gmt":"2017-09-18T14:11:23","slug":"100-anos-la-revolucion-rusa-significo-la-revolucion-rusa-generacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/100-anos-la-revolucion-rusa-significo-la-revolucion-rusa-generacion\/","title":{"rendered":"A 100 a\u00f1os de la revoluci\u00f3n rusa: \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 la revoluci\u00f3n rusa para su generaci\u00f3n?"},"content":{"rendered":"

Agradecer a la Escuela de Historia y al Centro de Investigaciones Hist\u00f3ricas, por el evento y por el enfoque de la actividad.<\/em><\/p>\n

La pregunta que nos convoca es: \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 la revoluci\u00f3n rusa para su generaci\u00f3n? La pregunta es dif\u00edcil pues obliga a pensar que es una generaci\u00f3n, y sobretodo que es una generaci\u00f3n pol\u00edtica de izquierda, con m\u00e1s precisi\u00f3n. Yo soy militante del Partido de los Trabajadores, es decir trotskista y con esa mirada de militante, es como intentare responder la pregunta.<\/em><\/p>\n

Me inclino a pensar que en abstracto, mi generaci\u00f3n est\u00e1 marcada por dos Acontecimientos, el Combo del ICE en marzo-abril del 2000 hasta la aprobaci\u00f3n del Tratado de Libre Comercio en 2007, es la generaci\u00f3n que saca sus conclusiones y su educaci\u00f3n pol\u00edtica de la reflexi\u00f3n sobre los sucedido en estos a\u00f1os. Abstractamente ser\u00eda un arco de gente nacida entre 1975 y 1985.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar la revoluci\u00f3n de Octubre y sus ecos para esta generaci\u00f3n?<\/p>\n

Yo empec\u00e9 a militar, muy joven en 1996, as\u00ed que habr\u00eda visto tres celebraciones decenales de la revoluci\u00f3n rusa, la de 1997, en el 2007 no hubo casi nada (porque fue el a\u00f1o del refer\u00e9ndum y pico de la lucha contra el Tratado de Libre Comercio) y la actual. Compar\u00e1ndolas se pueden sacar algunas cosas en limpio.<\/p>\n

    \n
  1. La primera celebraci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Rusa, que viv\u00ed fue muy modesta, un foro con 60 personas en un aula de Ciencias Econ\u00f3micas, no fue una celebraci\u00f3n acad\u00e9mica, sino militante, un foro de pol\u00e9mica sobre el legado de la revoluci\u00f3n rusa, la organizamos entre yo y dos compa\u00f1eros m\u00e1s, ten\u00edamos 15 y 16 a\u00f1os, los asistentes al foro, nos felicitaron, no esperaban que llegara tanta gente. Las organizaciones y referentes que participaron en esa actividad era las principales en ese periodo: Jos\u00e9 Merino de FD, Vargas Carbonell del PVP, Orlando Barrantes del MTC y David Morera del PRT. Ninguna de esas organizaciones hoy es de las principales organizaciones de izquierda, una desapareci\u00f3 y las otras son peque\u00f1os grupos. Hoy las dos principales fuerza de izquierda son otras: una institucional, parlamentaria y que apoya al gobierno: el FA y otra revolucionaria, socialista que lo enfrenta, que ser\u00eda el Partido de los Trabajadores. \u00bfC\u00f3mo se realiz\u00f3 esta evoluci\u00f3n entre el 80 aniversario y el 100 aniversario de la revoluci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 significaba entonces y que significa hoy, reivindicar la revoluci\u00f3n rusa?<\/li>\n<\/ol>\n

    El a\u00f1o 97 no era el momento cumbre de la ideolog\u00eda neoliberal y las privatizaciones, de hecho ya hab\u00eda signos que el triunfalismo ideol\u00f3gico con la que la burgues\u00eda latinoamericana recibi\u00f3 el desplome de la URSS, no ten\u00eda mucho asidero en la realidad. \u00a0Sin embargo, todos imagin\u00e1bamos que viv\u00edamos en el peor de los tiempos para la izquierda pol\u00edtica, r\u00e1pidamente la lucha de clases mostrar\u00eda la falsedad de esa imaginaci\u00f3n y nos platear\u00eda nuevos problemas pol\u00edticos.<\/p>\n

    Para lo que quedaba de la izquierda pol\u00edtica (FD, PVP, el PRT) eran a\u00f1os de nostalgia, el 97 se contrastaba con la celebraci\u00f3n de 87<\/a>[1]<\/a>, donde a\u00fan no hab\u00edan ocurrido las revoluciones democr\u00e1ticas contra el estalinismo, pero ya estaba en curso la Perestroika.<\/p>\n

    Si algo he aprendido del estudio de la revoluci\u00f3n rusa y de la militancia es que hay que distinguir el significado objetivo de los acontecimientos, de c\u00f3mo son vividos e imaginados por las personas. Esto creo que es muy importante para entender el valor de la revoluci\u00f3n rusa para mi generaci\u00f3n.<\/p>\n

    Producto del peso abrumador de la interpretaci\u00f3n estalinista de la revoluci\u00f3n rusa, que establec\u00eda una continuidad entre la revoluci\u00f3n rusa y la dictadura burocr\u00e1tica de la casta estalinista, es decir una continuidad entre el leninismo y el estalinismo. La lectura mayoritaria de la izquierda costarricense ha sido invertida en la valoraci\u00f3n del significado objetivo de los hechos hist\u00f3ricos. La izquierda\u00a0 estalinista y procastrista aplaudieron la Perestroika, como un intento sincero de democratizaci\u00f3n y rectificaci\u00f3n comunista<\/a>[2]<\/a>\u00a0y denostaron las revoluciones de 1989-1991, consider\u00e1ndolas \u201cel fin del comunismo\u201d<\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n

    Hoy 25 a\u00f1os despu\u00e9s tenemos suficientes elementos para considerar que lo objetivo, que el veredicto de la historia es al rev\u00e9s: La perestroika en nombre del leninismo, restauro el capitalismo en Rusia, liquidando el estado obrero ruso y lo que quedaban de sus conquistas materiales: (la propiedad nacional de los medios de producci\u00f3n, el monopolio del comercio exterior, la planificaci\u00f3n central de la econom\u00eda) y los acontecimientos de 1989-1991 fueron revoluciones democr\u00e1ticas contra el r\u00e9gimen de partido \u00fanico, contra el r\u00e9gimen policial-militar y estalinista que hab\u00eda restaurado el capitalismo. Por lo tanto fueron aut\u00e9nticas revoluciones, acontecimientos que dieron apertura a un nuevo mundo, un mundo donde los reg\u00edmenes estalinistas hab\u00edan sido finalmente derrotados, liberando la energ\u00eda y la potencialidad revolucionaria de la clase obrera, del chaleco burocr\u00e1tico en el que estuvo encorsetada por cerca de 70 a\u00f1os.<\/p>\n

    Pero para llegar a estas conclusiones que expongo, que son las conclusiones que enarbola la internacional y el partido en el que milito, y que en mi entender son las \u00fanicas conclusiones que permitir\u00edan hacer una verdadera reivindicaci\u00f3n a fondo de lo que signific\u00f3 la revoluci\u00f3n rusa en la historia y de lo que significa para la actual generaci\u00f3n militante, hubo un camino largo de clarificaci\u00f3n de las vivencias, de las experiencias y de la pol\u00edtica.<\/p>\n

    Para el a\u00f1o 1997 la pregunta clave era: \u00bfQu\u00e9 paso con\u00a0 la revoluci\u00f3n? \u00bfEs eso posible a\u00fan? Entre 1987 y 1997, en Costa Rica vemos fen\u00f3menos pol\u00edticos muy complejos: el proceso de restauraci\u00f3n capitalista en la URSS, el Este de Europa, China y Cuba, las revoluciones democr\u00e1ticas contra el estalinismo, los golpes de estado estalinistas contra las movilizaciones (1989 en China y 1991 en Mosc\u00fa), la derrota\/estrangulamiento de la revoluci\u00f3n centroamericana a trav\u00e9s del mecanismo de reacci\u00f3n democr\u00e1tica: (guerra sucia, chantaje, bloqueo, procesos electorales y de \u201cpaz\u201d y aburguesamiento corrupto de las direcciones guerrilleras) .<\/p>\n

    La casi-desaparici\u00f3n de las dos alas en las que se dividi\u00f3 el estalinismo, el PVP que fuera la principal organizaci\u00f3n de izquierda y obrera que tuvo el pa\u00eds entre 1931 y 1994, la desaparici\u00f3n de varias de las organizaciones de izquierda que compet\u00edan por la izquierda con el PVP especialmente el PSC, el MRP y la OST, la ruptura de los trotskistas centroamericanos con la Liga internacional de los Trabajadores ( que era despu\u00e9s del Secretariado Unificado de Mandel, la principal organizaci\u00f3n internacional del movimiento trotskista).<\/p>\n

    As\u00ed mismo el fin del movimiento obrero agr\u00edcola (los bananeros), como pilar de la organizaci\u00f3n sindical y de clase, asimismo el arranque de una modernizaci\u00f3n autoritaria de la econom\u00eda que variara parcialmente las formas de divisi\u00f3n social del trabajo en el pa\u00eds y un proceso creciente de privatizaciones, p\u00e9rdida de derechos laborales, debilitamiento de la capacidad de lucha sindical (reducida a empleados p\u00fablicos) y popular, surgimiento de nuevos nudos de riqueza y de desigualdad, con un reforzamiento de los dos partidos tradicionales que era los guardianes de ese orden.<\/p>\n

    Estos hechos narrados r\u00e1pidamente obligaban a peguntarse entre 1997 y 2007: \u00bfEs posible la revoluci\u00f3n social? \u00bfEs deseable la revoluci\u00f3n social? Y si es as\u00ed posible y deseable: \u00bfC\u00f3mo es? Y \u00bfC\u00f3mo se hace? Todas estas preguntas estrat\u00e9gicas se hac\u00edan, no con mucha claridad, pero adem\u00e1s bajo la imperiosa necesidad de luchar y resistir contra los efectos de la contrarrevoluci\u00f3n econ\u00f3mica, estas preguntas surg\u00edan en medio de las luchas contra el combo del ICE, contra RIteve, contra el \u201clibre comercio\u201d y la \u201cglobalizaci\u00f3n econ\u00f3mica\u201d, en defensa de la educaci\u00f3n p\u00fablica, contra la guerra y la militarizaci\u00f3n de la vida, contra la concentraci\u00f3n de tierras en el agronegocio. Las fuimos respondiendo como pudimos.<\/p>\n

    Creo que en ese periodo, 1997-2007 se esbozaban ya tres modelos, tres estrategias,\u00a0 con tres fechas: 1 enero de 1994, la estrategia zapatista (cambiar el mundo sin tomar el poder), el 7 de Octubre de 1997, los treinta a\u00f1os de la ca\u00edda del Che, es decir el re arme program\u00e1tico del castrismo que llevar\u00e1 al Socialismo del Siglo XXI y la Revoluci\u00f3n de Octubre de 1917, usada como lente para leer las revoluciones contra la democracia burguesa que significaron la ca\u00edda de Bucaram, Lucio Guti\u00e9rrez, De la R\u00faa y S\u00e1nchez\u00a0 de Lozada en Ecuador, Bolivia y Argentina. Es decir la estrategia de insurrecci\u00f3n obrera y popular.<\/p>\n

    Poco conocida, pero retratada en el documental El combo callejero de Pablo C\u00e1rdenas, es que la divisi\u00f3n a lo interno del movimiento social durante el combo del ICE, ten\u00eda que ver con una pregunta: \u00bfEsta lucha es por retirar el proyecto de ley y restablecer el funcionamiento normal de la situaci\u00f3n o en la lucha que empez\u00f3 como una resistencia, se ha planteado la posibilidad de la ca\u00edda del gobierno y hay que jugarse a esa alternativa? Quienes hoy defiende la estrategia del Socialismo de Siglo XXI y el \u201csocialismo a la tica\u201d es decir el FA, respondieron con la primera opci\u00f3n: retirar el proyecto, restaurar el orden. Trotskistas y anarquistas respondieron con la segunda, hab\u00eda que intentar sacar al gobierno, el cierre y traici\u00f3n abrupta del proceso impuso la salida 1.<\/p>\n

    Las luchas desde 2007 hasta ahora siguen planteando las tres estrategias: v\u00eda electoral e institucional para \u201cacumular fuerzas\u201d, la insurrecci\u00f3n obrera y popular o cambiar el mundo sin toma del poder. Ambas estrategias tienen claras resonancias y establecen un di\u00e1logo consistente a veces, a veces no tanto, con las corrientes pol\u00edticas que actuaron durante la revoluci\u00f3n rusa: la \u201cestrategia de desgaste\u201d socialdem\u00f3crata y menchevique, el leninismo-trotskismo del partido bolchevique y el anarquismo.<\/p>\n

    Quer\u00eda detenerme en esto, para una parte de mi generaci\u00f3n influenciadas por una cierta lectura del zapatismo, del anarquismo y de autores como Jhon Holloway o Toni Negri. La revoluci\u00f3n rusa significa lo que no hay que hacer en el siglo XXI, cito a Holloway:<\/p>\n

    \u00a0\u201ccambiar el mundo por medio del Estado, es el paradigma que ha predominado en el pensamiento revolucionario por m\u00e1s de un siglo (\u2026) El paradigma del Estado, es decir, el supuesto de que ganar el poder es central para el cambio radical, domin\u00f3 adem\u00e1s de la teor\u00eda, tambi\u00e9n la experiencia revolucionaria durante la mayor parte del siglo XX (\u2026) La aparente imposibilidad de la revoluci\u00f3n a comienzos del siglo veintiuno refleja, en realidad el fracaso hist\u00f3rico de un concepto particular de revoluci\u00f3n, el que la identifica con el control del Estado\u201d<\/em><\/p>\n

    \u00ab \u00bfQu\u00e9 es lo que ha logrado la lucha por el poder en los \u00faltimos cien a\u00f1os? La opresi\u00f3n miserable de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, la corrupci\u00f3n de los gobiernos socialdem\u00f3cratas, los millones de cad\u00e1veres de los movimientos de liberaci\u00f3n nacional. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? La amargura y la desilusi\u00f3n en todo el mundo. Por eso, en todas partes y con los zapatistas como inspiraci\u00f3n, la gente est\u00e1 buscando ahora formas de lucha que evitan a prop\u00f3sito las \u2018imprescindibles mediaciones pol\u00edticas\u2019, formas de lucha que son orientadas no a la toma del poder sino a la disoluci\u00f3n del poder.\u00bb<\/em><\/p>\n

    Hubo entonces dos formas de oponerse a la abdicaci\u00f3n a tomar el poder. En este debate conviv\u00edan conflictivamente la herencia estalinista-castrista<\/a>[4]<\/a>\u00a0y la herencia trotskista<\/a>[5]<\/a>.<\/p>\n

    Ambas defend\u00edan en apariencia, la teor\u00eda marxista del Estado y la vieja consigna leninista:\u00a0Salvo el poder<\/em>,\u00a0todo es ilusi\u00f3n Pero esta defensa ten\u00eda significados e implicaciones por completo diferentes, que no eran tan claras en 2007, pero s\u00ed lo son en 2017.<\/em><\/p>\n

    A partir de 1998\/2002\u00a0 los grupos vinculados a los viejos partidos comunistas y a las guerrillas recicladas, es decir el Foro de Sao Paolo encontraron un modelo a seguir\u00a0 a partir de 1998, con el ascenso electoral de Hugo Ch\u00e1vez y ese modelo se reforzar\u00e1 sucesivamente en 2002, 2005, 2006, con el ascenso de Lula, Correa y Evo Morales. La estrategia y la teor\u00eda llegaran m\u00e1s tarde, siendo m\u00e1s bien una justificaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica de hecho. Ser\u00e1 bautizada de muchas formas: socialismo del siglo XXI, socialismo comunitario, sociedad del buen vivir, sociedad de la vida en plenitud (Sumak Kawsay). El Frente Amplio tiene una formulaci\u00f3n m\u00e1s a la derecha: democracia m\u00e1s justicia social o propuestas para el bien com\u00fan.<\/p>\n

    Lo importante es que en el Foro de Sao Paolo, empez\u00f3 a producirse un lectura\/ideolog\u00eda la cual consist\u00eda en un bloque electico, que dec\u00eda mezclar la herencia de Lenin (pero en clave perestroika), Castro\/Guevara y Gramsci (en clave eurocomunista\/socialdem\u00f3crata).<\/p>\n

    Se podr\u00eda reivindicar la revoluci\u00f3n rusa (depende de la ocasi\u00f3n y el p\u00fablico y la cercan\u00eda de las elecciones), pero como una m\u00e1s de las revoluciones, igualada con la cubana, la nicarag\u00fcenses, la de los claveles, etc.\u00a0 no como modelos estrat\u00e9gicos. En realidad la estrategia es lo que se ha llamado: \u201crevoluci\u00f3n bolivariana\u201d, es decir la experiencia del PSUV, a veces ampliada a la experiencia ecuatoriana: \u201cla revoluci\u00f3n ciudadana\u201d y la boliviana, la revoluci\u00f3n del \u201csocialismo comunitario\u201d<\/p>\n

    Cito dos referentes Atilio Bor\u00f3n y Jos\u00e9 Merino:<\/p>\n

    \u201cimposible soslayar la trascendencia de las contribuciones te\u00f3ricas de Antonio Gramsci. \u00c9ste se\u00f1al\u00f3 en m\u00faltiples escritos que la creaci\u00f3n de un nuevo bloque hist\u00f3rico que desplazara a la burgues\u00eda del poder supon\u00eda una doble capacidad de las fuerzas contrahegem\u00f3nicas: \u00e9stas deb\u00edan ser dirigentes y dominantes a la vez. Es m\u00e1s, en realidad\u00a0las fuerzas insurgentes deb\u00edan primero ser dirigentes, es decir, ser capaces de ejercer una \u201cdirecci\u00f3n intelectual y moral\u201d sobre grandes sectores de la sociedad \u2014esto es, establecer su hegemon\u00eda\u2014 antes de que pudieran plantearse con alguna posibilidad de \u00e9xito la conquista del poder pol\u00edtico y la instauraci\u00f3n de su dominio<\/strong>.\u201d<\/p>\n

    Merino: \u201c Leyendo de nuevo a Gramsci y a otros grandes intelectuales marxistas coet\u00e1neos que tratan de comprender lo que pasa en nuestras sociedades capitalistas en crisis, me encontr\u00e9 con esta idea de la dominaci\u00f3n sin hegemon\u00eda, y me pareci\u00f3 que pod\u00eda ayudarnos a entender mejor lo que ocurre en Costa Rica. (\u2026)\u00a0Despu\u00e9s de los a\u00f1os cuarenta y hasta finales del siglo pasado se constituy\u00f3 en nuestro pa\u00eds un bloque de poder, que construy\u00f3 su dominaci\u00f3n con un amplio consenso de la sociedad, por su capacidad de impulsar en la sociedad pol\u00edticas en una direcci\u00f3n que no s\u00f3lo serv\u00eda a sus intereses, sino que tambi\u00e9n beneficiaba a amplios sectores de las clases subordinadas. A esa capacidad de gobernar siempre con la fuerza que est\u00e1 impl\u00edcita en la l\u00f3gica del sistema, pero sin violencia abierta le llamaba Gramsci hegemon\u00eda, que no entend\u00eda \u00fanicamente como superioridad cultural que conduce al consentimiento pol\u00edtico, sino tambi\u00e9n el momento de la dominaci\u00f3n social clasista que siempre acompa\u00f1a a este consentimiento.\u201d<\/strong>\u00a0En mi opini\u00f3n, estas opiniones de Merino contienen un embellecimiento del PLN y el PUSC, y un ocultamiento de la lucha obrera del siglo XX.<\/p>\n

    Eso fue toda una estrategia, los frentes electorales de los partidos del Foro de Sao Paolo, con un sector de la burgues\u00eda para ganar las elecciones y llegar al gobierno. Con la llegada al ejecutivo de \u201cgobiernos progresistas\u201d se emprende un proceso de cambios institucionales, pero ya no se tratar\u00eda del \u201cel transito pacifico al socialismo\u201d, sino mucho menos que eso, estos \u201cgobiernos progresistas\u201d en palabras de Pablo Iglesias, en su conferencia conjunta con \u00c1lvaro Garc\u00eda Liniera<\/a>[6]<\/a>\u00a0se\u00f1ala como: \u201cun debate m\u00e1s modesto, la construcci\u00f3n de sistemas pol\u00edticos posneoliberales (\u2026) eso nos pone frente a un desaf\u00edo menos ilusionante que la construcci\u00f3n de una sociedad diferente m\u00e1s justa y diferente al capitalismo (\u2026) \u201ccomo se puede trabajar desde el Estado para construir sociedades pos neoliberales\u201d.<\/p>\n

    Marta Harnecker dice: \u201cEstos gobiernos deben ser capaces de enfrentar el atraso de sus pa\u00edses, sabiendo que las condiciones econ\u00f3micas objetivas en las que est\u00e1n insertos los obligar\u00e1n a convivir durante no poco tiempo con formas de producci\u00f3n capitalista. Y deben hacerlo a partir de un aparato estatal heredado que es funcional al sistema capitalista, pero no lo es para avanzar hacia el socialismo. \u201c(\u2026) \u201cla historia ha demostrado que el \u201ccielo\u201d no puede ser tomado por asalto, que se requiere un largo per\u00edodo hist\u00f3rico para transitar desde el capitalismo a la nueva sociedad que queremos construir. Algunos hablan de decenas de a\u00f1os (Ch\u00e1vez), otros de centenas (Samir Amin, \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera) y otros, como yo, pensamos que ser\u00e1 la meta a la cual debemos irnos aproximando, pero que quiz\u00e1s nunca alcancemos plenamente.\u201d.<\/p>\n

    Los efectos de esta estrategia est\u00e1n una en descubierto frente a todo el mundo, por un lado el surgimiento desde el Estado y los militares de una burgues\u00eda chavista: la boliburgues\u00eda y de una capa de funcionarios y bur\u00f3cratas privilegiados, el fracaso econ\u00f3mico de la \u201ceconom\u00eda mixta\u201d, del capitalismo rentista venezolano para ser m\u00e1s preciso y el regreso de las falsificaciones y las amalgamas de la \u00e9poca estalinista para enfrentar las movilizaciones democr\u00e1ticas de las masas tanto en siria, como en Venezuela<\/a>[7]<\/a>.<\/p>\n

    Eso explica como Bor\u00f3n pasa de hablar en 2001 de\u00a0ser capaces de ejercer una \u201cdirecci\u00f3n intelectual y moral\u201d sobre grandes sectores de la sociedad,\u00a0<\/strong>a en el a\u00f1o 2017 decir: \u201cla \u00fanica actitud sensata y racional que le resta al gobierno del presidente Nicol\u00e1s Maduro es proceder a la en\u00e9rgica defensa del orden institucional vigente y movilizar sin dilaciones al conjunto de sus fuerzas armadas para aplastar la contrarrevoluci\u00f3n y restaurar la normalidad de la vida social\u201d.<\/p>\n

    Esta izquierda no es heredera de Octubre del 17, sino de Octubre de 1937, es la heredera de la Gran Purga, de la falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica, de la defensa a sangre y fuego de los privilegios burocr\u00e1ticos, finalmente\u00a0 de los campos de concentraci\u00f3n, igual que en 1937 se negaba la existencia del Gulag, hoy se niega la monstruosidad de la prisi\u00f3n de Saydnaya, en Siria.<\/p>\n

    Para quienes militamos en el PT y en la LIT, reivindicar Octubre de 1917, es distanciarse radicalmente de la abdicaci\u00f3n de la toma del poder y de la defensa del poder para conquistar privilegios.<\/p>\n

    Durante este a\u00f1o, hemos discutido que es la herencia de Octubre en nuestro pa\u00eds, lo primero para nosotros es la reivindicaci\u00f3n de la centralidad del movimiento obrero, del cual desde hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os la izquierda costarricense no habla, la centralidad de la construcci\u00f3n de la identidad de clase. Hemos construido una herramientas para ello una sindical Sitrasep, que ha encabezado huelgas en los obreros de la construcci\u00f3n, pi\u00f1eras y en pl\u00e1sticos. Queremos construir, tambi\u00e9n una herramienta pol\u00edtica, un partido obrero, no solo en su programa, sino en su composici\u00f3n social. Esto se opone a la estrategia \u201cciudadanista\u201d\/electoral del FA, pero tambi\u00e9n en el movimientismo autonomista.<\/p>\n

    Esta reivindicaci\u00f3n va a acompa\u00f1a de una defensa de la tradici\u00f3n marxista, de la lucha ideol\u00f3gica por reivindicar el marxismo como teor\u00eda, eso supone una lucha contra la vulgarizaci\u00f3n estalinista del marxismo, tipo Bor\u00f3n y Harnecker, pero tambi\u00e9n una lucha te\u00f3rica contra el \u201cposmarxismo\u201d y el \u201cpostmodernismo\u201d, que sostienen el agotamiento del marxismo como teor\u00eda, reivindicamos la idea de Rosa Luxemburgo:<\/p>\n

    \u201cMarx, en su creaci\u00f3n cient\u00edfica, nos ha\u00a0 sacado distancia como partido de luchadores. No es cierto que Marx ya no satisface nuestras necesidades. Por el contrario, nuestras necesidades todav\u00eda no se adec\u00faan a la\u00a0 utilizaci\u00f3n de las ideas de Marx\u201d<\/p>\n

    Hoy con las oportunidades revolucionarias abiertas, ser m\u00e1s marxistas que nunca.<\/p>\n

    Pero Octubre para nosotros significa tambi\u00e9n, ser internacionalista. Mientras m\u00e1s global y m\u00e1s mundial, es el capitalismo y la sociedad, m\u00e1s nacionales y comunitaristas se vuelve la izquierda.<\/p>\n

    La idea marxistas que los obreros no tienen patria y que es necesaria un partido mundial de la revoluci\u00f3n socialista, que actu\u00e9 de manera centralizada mundialmente, para llevar adelante una estrategia de revoluci\u00f3n permanente, hasta vencer al imperialismo y el capitalismo, es una idea que en Costa Rica, reivindica el Partido de los Trabajadores. Es una idea opuesta por el v\u00e9rtice a la idea del \u201csocialismo a la tica\u201d que defiende el Frente Amplio, una idea de un \u201csocialismo excepcional\u201d para un \u201cpa\u00eds excepcional\u201d.<\/p>\n

    Creo que el significado de Octubre, para mi generaci\u00f3n militante debe ser le\u00eddo con los anteojos con que Le\u00f3n Trotsky se planteaba el problema en 1939:<\/p>\n

    \u201cEst\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda discusi\u00f3n el hecho de que el viejo Partido Bolchevique se ha desgastado, ha dege\u00adnerado y perimido. Pero la ruina de un partido hist\u00f3rico determinado que durante un per\u00edodo se apoy\u00f3 en la doctrina marxista en absoluto significa la ruina de esa doctrina. La derrota de un ej\u00e9rcito no inv\u00e1lida los preceptos fundamentales de la estrategia. Que un artillero pegue lejos del blanco de ninguna manera inv\u00e1lida la bal\u00edstica, es decir el \u00e1lgebra de la artiller\u00eda. Que el ej\u00e9rcito del proletariado sufra una derrota o que su partido degenere de ninguna manera inv\u00e1lida el marxismo, que es el \u00e1lgebra de la revoluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

    La derrota y bancarrota de las generaciones de izquierda anteriores, no invalida el marxismo, el internacionalismo, la necesidad de la revoluci\u00f3n obrera y socialista y la imperiosa urgencia de construir un partido con caracter\u00edsticas bolcheviques. Mi invitaci\u00f3n para la generaci\u00f3n actual y la siguiente es acompa\u00f1arnos en el estudio del \u00e1lgebra de la revoluci\u00f3n, de las lecciones de Octubre.<\/p>\n

    Roberto Herrera, del PT de Costa Rica<\/p>\n

    Notas:<\/strong>\u00a0<\/p>\n

    <\/a>[1]<\/a>\u00a0\u201cen Mosc\u00fa en 1987, hab\u00eda asistido a la calle Gorky esa fr\u00eda ma\u00f1ana de noviembre para ver el desfile militar en su camino hacia la Plaza Roja. Una fila de dignatarios sovi\u00e9ticos y extranjeros reunidos presid\u00eda mientras los j\u00f3venes soldados rend\u00edan tributo en el Mausoleo de Lenin. Este aparentemente impresionante despliegue buscaba mostrar la perdurable energ\u00eda revolucionaria del comunismo y su alcance internacional.\u00a0El l\u00edder sovi\u00e9tico, Mija\u00edl Gorbachov, habl\u00f3 de un movimiento vigorizado por los valores de 1917 ante una audiencia de l\u00edderes de izquierda que inclu\u00eda a Oliver Tambo del Congreso Nacional Africano y a Yasser Arafat de la Organizaci\u00f3n para la Liberaci\u00f3n de Palestina.<\/strong>Hab\u00eda banderines con la proclamaci\u00f3n del poeta Vladimir Mayakovsky: \u201c\u00a1Lenin vivi\u00f3, Lenin vive, Lenin vivir\u00e1 para siempre!\u201d. El clamor ten\u00eda un dejo de falsedad, pues los problemas econ\u00f3micos de la URSS eran obvios para todos\u201d. Lo que queda del comunismo Por\u00a0David Priestland<\/a>\u00a011 de abril de 2017.<\/p>\n

    <\/a>[2]<\/a>\u00a0Se\u00f1ala Marta Harnecker: \u201cMuchos sent\u00edamos que al fin hab\u00eda llegado la hora de corregir aspectos que consider\u00e1bamos negativos en esos reg\u00edmenes socialistas: la ausencia de debate, de construcci\u00f3n colectiva, de protagonismo popular; las diferencias de oportunidades\u00a0 para los cuadros dirigentes<\/em><\/strong>\u00a0en relaci\u00f3n con el simple ciudadano; el exceso de centralismo en la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica, que tornaba la econom\u00eda inoperante tanto para competir en el \u00e1rea mundial como para satisfacer las propias necesidades de las personas; y quiz\u00e1 lo m\u00e1s grave de todo, el uso de argumentos de estado para perseguir, reprimir y asesinar a cientos de miles de ciudadanos sovi\u00e9ticos, empezando por sus cuadros m\u00e1s destacados<\/em>.\u201d<\/p>\n

    <\/a>[3]<\/a>\u00a0\u201cDada esta nueva correlaci\u00f3n de fuerzas a nivel mundial, aparece\u00a0la tesis del cierre del ciclo de las revoluciones antimperialistas, entendi\u00e9ndolas como enfrentamiento total, militar y econ\u00f3mico con el imperialismo.\u00a0<\/strong>Esta tesis, que nos desconcert\u00f3 a muchos\u00a0 cuando fue planteada por primera vez en 1990 por el comandante V\u00edctor Tirado en el contexto de la derrota electoral sandinista y antes de la debacle sovi\u00e9tica<\/em>\u201d (\u00f3p. cit.).\u00a0<\/p>\n

    <\/a>[4]<\/a>\u00a0Por ejemplo aqu\u00ed la cr\u00edtica de Atilio Bor\u00f3n a los zapatistas: \u201cno parece haber una clara conciencia de que la democracia es una forma estatal, y que en el capitalismo \u2014m\u00e1s todav\u00eda: mientras exista la sociedad de clases\u2014 incluso la m\u00e1s evolucionada de las democracias no ser\u00e1 otra cosa que la cristalizaci\u00f3n de un pacto por el cual las clases subalternas abdican de su derecho a la revoluci\u00f3n y negocian \u2014en mejores o peores condiciones seg\u00fan la hist\u00f3ricamente variable correlaci\u00f3n de fuerzas\u2014 las condiciones de su propia explotaci\u00f3n. La teor\u00eda pol\u00edtica marxista asegura por eso que la democracia tambi\u00e9n es su opuesto, es decir, una dictadura clasista.\u201d Las limitaciones de este diagn\u00f3stico se tornan a\u00fan m\u00e1s clamorosas cuando Holloway incorpora una tesis muy pr\u00f3xima al pensamiento neoliberal que asegura \u201cque los Estados no son los centros de poder que asum\u00edan las teor\u00edas estadoc\u00e9ntricas de Luxemburgo y Bernstein.\u201d (Holloway, 2001: 174). Este razonamiento culmina proclamando la supuesta desaparici\u00f3n del capital nacional y su reemplazo por un capital global carente de bases estatal-nacionales, operando a partir del sustento que le ofrece la mundializaci\u00f3n de las operaciones econ\u00f3micas<\/em>\u201d.<\/p>\n

    <\/a>[5]<\/a>\u00a0Cito la cr\u00edtica del trotskista espa\u00f1ol \u00c1ngel Luis Parras en su pol\u00e9mica contra Holloway: \u201cLos seguidores de las teor\u00edas de Holloway y del antiestatismo en general deber\u00edan estudiar las lecciones de la revoluci\u00f3n espa\u00f1ola. No encontrar\u00e1n en la historia pasada un ejemplo m\u00e1s vivo, rico y heroico para ver a la luz de los hechos las consecuencias de las teor\u00edas del anti-poder y la anti-pol\u00edtica, de los \u201carchipi\u00e9lagos de poderes\u201d,\u00a0<\/em>la\u00a0\u201cconstrucci\u00f3n de autonom\u00edas<\/em>\u201d y la\u201cdemocracia irrestricta\u201d.\u00a0<\/em>\u00abTodos los gobiernos son detestables y nuestra misi\u00f3n es destruirlos\u00bb, \u00abtodos los gobiernos sin excepci\u00f3n son igualmente malos, igualmente despreciables\u00bb, \u00abtodo gobierno es liberticida\u00bb. repet\u00edan los dirigentes anarquistas de la FAI y de la influyente CNT.\u00a0\u201cNosotros no necesitamos gobierno ni Estado.<\/em>\u00a0Eso lo necesitan los burgueses para que defiendan sus intereses. Nuestros intereses son \u00fanicamente el trabajo y \u00e9ste lo defendemos sin necesidad de Parlamento\u201d. Sin embargo, la revoluci\u00f3n desencadenada tras el levantamiento obrero del 19 de julio coloc\u00f3 (como sucede cada vez que se produce ese momento hist\u00f3rico excepcional que es una revoluci\u00f3n social)\u00a0el problema del poder en el centro de la situaci\u00f3n. La revoluci\u00f3n no es otra cosa, en realidad, que la lucha por el poder.<\/em><\/p>\n

    Los dirigentes anarquistas de entonces, como los anarcoliberales febriles de hoy, al estilo de Holloway, presentan al Estado a la manera hegeliana, como el subproducto de la \u201cidea moral\u201d. El Estado, o su ausencia, ser\u00eda algo librado sin m\u00e1s a la voluntad colectiva y moldeado con arreglo a nuestras ideas preconcebidas. El marxismo sostuvo, contra estas concepciones idealistas, que \u201cel estado es el producto y la manifestaci\u00f3n del antagonismo irreconciliable de las clases (\u2026)que aparece donde y en la medida en que los antagonismos de clase no pueden objetivamente ser conciliados (\u2026) que es un \u00f3rgano de dominaci\u00f3n de clase y (\u2026)\u00a0que el proletariado no puede derrocar a la burgues\u00eda si no empieza por conquistar el Poder pol\u00edtico, [transformando] el Estado en el \u2018proletariado organizado como clase dominante\u2019S\u00f3lo cuando las clases hayan sido definitivamente eliminadas, el Estado se extinguir\u00e1 y el poder pol\u00edtico ser\u00e1 sustituido por la simple administraci\u00f3n de las cosas.<\/strong>\u00a0<\/p>\n

    <\/a>[6]<\/a>\u00a0Presentaci\u00f3n del libro:\u00a0 \u201c1917. La Revoluci\u00f3n rusa cien a\u00f1os despu\u00e9s\u201d de los autores Juan Andrade y Fernando Hern\u00e1ndez S\u00e1nchez (Akal ediciones)y luego la\u00a0 charla-coloquio, bajo el t\u00edtulo \u201cTiempos salvajes. A cien a\u00f1os de la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica\u201d moderado por Irene Montero (Portavoz del Grupo Parlamentario Confederal Unidos Podemos-En Com\u00fa Podem-En Marea) participan \u00c1lvaro Garc\u00eda Linera (Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia) y Pablo Iglesias (polit\u00f3logo, secretario general de Podemos y diputado en el Congreso espa\u00f1ol.\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=hK7OQSRG9sE<\/a>\u00a0<\/p>\n

    <\/a>[7]<\/a>\u00a0\u201cAl contrario de un verdadero programa socialista, y consecuentemente antiimperialista, la pol\u00edtica del chavismo, desde Hugo Ch\u00e1vez hasta Nicol\u00e1s Maduro, mantuvo la condici\u00f3n de dependencia del pa\u00eds frente al imperialismo, sea por el pago de deuda externa, sea por el favorecimiento a los buitres nacionales, que por medio del aparato del Estado, casi que exclusivamente producto de la renta de petr\u00f3leo, se transform\u00f3 en una boliburgues\u00eda corrupta, extremadamente autoritaria y que mantiene negocios con los banqueros internacionales y al mismo tiempo act\u00faa como una especie de agente de una submetr\u00f3poli en las peque\u00f1as islas caribe\u00f1as, las cuales dependen del petr\u00f3leo venezolano para sobrevivir, raz\u00f3n por el cual el gobierno Maduro mantiene apoyo entre los gobiernos de aquella regi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Agradecer a la Escuela de Historia y al Centro de Investigaciones Hist\u00f3ricas, por el evento y por el enfoque de la actividad. La pregunta que nos convoca es: \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 la revoluci\u00f3n rusa para su generaci\u00f3n? La pregunta es dif\u00edcil pues obliga a pensar que es una generaci\u00f3n, y sobretodo que es una generaci\u00f3n pol\u00edtica […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":46590,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9264,2794],"tags":[3980,6162,11022,3333],"class_list":["post-46587","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-especial-revolucion-rusa","category-teoria","tag-lenin-2","tag-revolucion-rusa","tag-roberto-herrera","tag-trotsky"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/lenin-colorido.jpg?fit=1286%2C899&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/lenin-colorido.jpg?fit=1286%2C899&ssl=1","categories_names":["Especial Revoluci\u00f3n Rusa","TEOR\u00cdA"],"author_info":{"name":"Kely","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/19003bf6219614b90207b39bd4a2733ce9cf96693efdfd639b15a829beed53d1?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46587"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46587\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46592,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46587\/revisions\/46592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}