{"id":42662,"date":"2017-03-27T14:08:05","date_gmt":"2017-03-27T16:08:05","guid":{"rendered":"http:\/\/litci.org\/es\/?p=42662"},"modified":"2017-03-27T15:11:59","modified_gmt":"2017-03-27T17:11:59","slug":"la-cuestion-de-la-familia-en-la-revolucion-rusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/la-cuestion-de-la-familia-en-la-revolucion-rusa\/","title":{"rendered":"La cuesti\u00f3n de la familia en la Revoluci\u00f3n Rusa"},"content":{"rendered":"

Cuando hablamos o pensamos en familia, el modelo que nos viene es el de una casa en la cual viven el padre, la madre y los hijos, con papeles determinados y considerados naturales. Para la mujer, eso significa todas las tareas dom\u00e9sticas, la monogamia y una situaci\u00f3n de inferioridad en relaci\u00f3n con el marido. Modelo, ese, admitido por el Estado y bendecido por las religiones. Adem\u00e1s de esta primera observaci\u00f3n, vemos que la monogamia es solamente para la mujer, porque en tanto ella es juzgada socialmente y fuertemente castigada (a\u00fan hoy en algunas culturas) por su infidelidad, los hombres encuentran la prostituci\u00f3n p\u00fablica, y su infidelidad es consentida e incluso aplaudida como se\u00f1al de virilidad.<\/em><\/p>\n

Por: Ana Minutti<\/p>\n

\u201c(\u2026) La desigualdad legal, que heredamos de condiciones sociales anteriores, no es causa sino efecto de la opresi\u00f3n econ\u00f3mica de la mujer. En el antiguo hogar comunista, que comprend\u00eda a numerosas parejas con sus hijos, la direcci\u00f3n del hogar, confiada a las mujeres, era una industria socialmente tan necesaria como la b\u00fasqueda de v\u00edveres, de lo que se encargaban los hombres. Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y, a\u00fan m\u00e1s, con la familia individual monog\u00e1mica. El gobierno del hogar perdi\u00f3 su car\u00e1cter social. La sociedad ya nada ten\u00eda que ver con \u00e9l. El gobierno del hogar se transform\u00f3 en servicio privado<\/strong>; la mujer se convirti\u00f3 en primera criada, sin tomar m\u00e1s parte en la producci\u00f3n social. Solo la gran industria de nuestros d\u00edas le abri\u00f3 de nuevo \u2013aunque solo para la proletaria\u2013 el camino de la producci\u00f3n social. Pero eso se hizo de manera tal que si la mujer cumple sus deberes en el servicio privado de la familia, queda excluida del trabajo social y nada puede ganar; y, si quisiera tomar parte en la industria social y ganar su vida de manera independiente, le es imposible cumplir con las obligaciones dom\u00e9sticas. De la misma forma que en la f\u00e1brica, eso es lo que ocurre a la mujer en todos los sectores profesionales, incluso en la medicina y en la abogac\u00eda. La familia individual moderna se funda en la esclavitud dom\u00e9stica, franca o disimulada, de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas mol\u00e9culas son las familias individuales\u201d (Engels, F. El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado<\/em>).<\/p>\n

En Rusia, antes de la Revoluci\u00f3n de 1917, las mujeres de las familias campesinas eran plenamente sumisas, teniendo la cocina como su prisi\u00f3n natural. En algunas regiones m\u00e1s atrasadas, los hombres ten\u00edan el derecho de vida y de muerte sobre sus esposas e hijas.<\/p>\n

Las mujeres que viv\u00edan en las ciudades eran obligadas a trabajar en las f\u00e1bricas con largas jornadas. Cuando volv\u00edan a sus casas, el trabajo continuaba: lavando, cocinando, limpiando. Como dec\u00eda Alexandra Kollontai:<\/p>\n

\u201cLa inmensa mayor\u00eda de esas mujeres estaba casada; f\u00e1cil es imaginarnos la vida familiar que pod\u00edan disfrutar. \u00bfQu\u00e9 vida familiar puede existir donde la esposa y madre est\u00e1 fuera de casa durante ocho horas diarias, diez, mejor dicho (contando el viaje de ida y vuelta)? La casa queda, necesariamente, descuidada; los hijos crecen sin ning\u00fan cuidado maternal, abandonados a s\u00ed mismos en medio de los peligros de la calle, en la cual pasan la mayor parte del tiempo.<\/p>\n

La mujer casada, la madre que es obrera, [deja] su sangre para cumplir con tres tareas que pesan al mismo tiempo sobre ella: disponer de las horas necesarias para el trabajo, lo mismo que hace su marido, en alguna industria o establecimiento comercial; dedicarse, despu\u00e9s, de la mejor forma posible, a los quehaceres dom\u00e9sticos; por \u00faltimo, cuidar de sus hijos\u201d.<\/p>\n

En el inicio del siglo XX, solamente 12,4% de las mujeres rusas sab\u00eda leer y escribir.<\/p>\n

Patriarcado o capitalismo:\u00bfa cu\u00e1l de esos sistemas estaban sometidas las mujeres en Rusia?<\/strong><\/p>\n

Existe una pol\u00e9mica entre las organizaciones feministas, y\/o que luchan por los derechos de las mujeres, sobre las razones de la opresi\u00f3n a que las mujeres est\u00e1n sometidas.<\/p>\n

Las llamadas feministas radicales afirman que los or\u00edgenes de la subordinaci\u00f3n femenina estar\u00edan localizados en el proceso reproductivo. \u201cLos papeles desempe\u00f1ados por hombres y mujeres en la reproducci\u00f3n de la especie\u201d<\/em>, comenta Adriana Piscitelli (2002) respecto de esta visi\u00f3n, \u201cson factores fundamentales de donde derivan las caracter\u00edsticas que tornan posible la dominaci\u00f3n que los hombres ejercen sobre las mujeres\u201d.<\/em>[1]<\/p>\n

Planteado de esta forma, se puede decir que todos los hombres dominan, oprimen y explotan a todas las mujeres. Este concepto es lo que se llama patriarcado.<\/p>\n

En Rusia, antes de la Revoluci\u00f3n de 1917, la totalidad de las mujeres no estaba en iguales condiciones frente a la situaci\u00f3n general que viv\u00eda el pa\u00eds. Seg\u00fan Pierre Brou\u00e9: \u201c[Rusia] Era un pa\u00eds inmenso, poblado por campesinos primitivos \u2013estos <\/em>mujics tan parecidos a los villanos de nuestra Edad Media\u2013, pero tambi\u00e9n el campo de expansi\u00f3n de un capitalismo moderno y americanizado, que utilizaba un proletariado muy concentrado en las grandes f\u00e1bricas. En el espacio ruso, las grandes propiedades de la nobleza y las comunidades campesinas coexist\u00edan con los monopolios industriales y financieros\u201d.<\/em><\/p>\n

O sea, la mujer campesina estaba, junto con su familia, subyugada por la nobleza. Su condici\u00f3n de vida era p\u00e9sima, con viviendas precarias, sin recursos para pagar la poca tierra que consegu\u00eda comprar, con instrumentos agr\u00edcolas precarios. Muy diferente de la mujer cuyo marido era due\u00f1o de grandes propiedades con tecnolog\u00eda moderna. Esa mujer no precisaba trabajar en la tierra y ten\u00eda empleadas que hac\u00edan el servicio dom\u00e9stico.<\/p>\n

A pesar de que tanto la mujer campesina como la esposa cuyo marido era un gran propietario de tierras eran oprimidas, lo que determinaba su opresi\u00f3n no era el hecho de que pudieran reproducir otros seres humanos, y s\u00ed la clase a que cada una pertenec\u00eda, ya que la mujer burguesa viv\u00eda del trabajo de la mujer campesina.<\/p>\n

Lo mismo se daba con las mujeres que viv\u00edan en las ciudades y que, por ejemplo, trabajaban en las f\u00e1bricas. Lo que las distingu\u00eda era la clase en que estaban localizadas y no la capacidad de tener hijos.<\/p>\n

Para el marxismo, las cuestiones culturales son provenientes del modo de producci\u00f3n dominante, y las diferencias entre las mujeres y los hombres, que se tornaron opresi\u00f3n con el surgimiento de la propiedad privada, dentro del capitalismo son usadas para sobreexplotar a las mujeres.<\/p>\n

En el campo, las mujeres estaban sometidas a relaciones familiares atrasadas, con mucha cultura patriarcal. En las ciudades, las mujeres que ingresaban a las f\u00e1bricas creaban las condiciones para luchar por su emancipaci\u00f3n como mujer y como clase proletaria sin que eso significase librarse de las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n

Es as\u00ed que en relaci\u00f3n con la familia subsist\u00edan en la Rusia de aquella \u00e9poca enormes contradicciones entre su atraso en el campo y el fuerte desarrollo industrial en las grandes ciudades.<\/p>\n

Mientras la familia campesina a\u00fan conservaba profundos trazos patriarcales heredados de las sociedades precapitalistas, la familia obrera se encontraba atravesada por las contradicciones propias del capitalismo moderno, provocadas por la entrada masiva de las mujeres en las f\u00e1bricas y su deber de seguir como esclavas del hogar.<\/p>\n

Trotsky se\u00f1alaba que la burgues\u00eda rusa era una clase cobarde que no se atrev\u00eda a enfrentar el poder de la nobleza. Y a\u00fan as\u00ed, este particular desarrollo de Rusia se reflejaba tambi\u00e9n en el gobierno del Estado. Mientras la burgues\u00eda ve\u00eda crecer su poder econ\u00f3mico, el Estado era comandado por el zar, una instituci\u00f3n propia de su pasado reciente.<\/p>\n

Los bolcheviques entendieron que estas contradicciones solo pod\u00edan ser resueltas por una clase: la clase obrera, con sus organismos de poder, los s\u00f3viets, y bajo la direcci\u00f3n de su partido revolucionario e internacionalista. Adoptaron prontamente un programa revolucionario que no intentaba desarrollar etapas pero s\u00ed superar su desarrollo desigual y combinado, saltando etapas y resolviendo la contradicci\u00f3n de fondo entre las clases poseedoras y las despose\u00eddas, entre las viejas y las nuevas costumbres, la vieja y la nueva familia, acabando de ra\u00edz con las bases econ\u00f3micas y sociales que ocasionaban la opresi\u00f3n y esclavizaban a la mujer.<\/p>\n

Esta ense\u00f1anza de la Revoluci\u00f3n Rusa adquiere hoy m\u00e1s que nunca una importancia enorme porque, lamentablemente, muchas de las organizaciones que se reclaman del feminismo confunden patriarcado, una forma de familia con caracter\u00edsticas econ\u00f3micas y sociales donde su funci\u00f3n era la de ser una unidad productiva en las sociedades precapitalistas, con la moderna monogamia burguesa. La forma de familia adoptada por el capitalismo efectivamente mantiene la monogamia, y dentro de ella el privilegio para los hombres de no ser responsables por las tareas dom\u00e9sticas derivadas de la funci\u00f3n reproductiva, adem\u00e1s de todas las ideolog\u00edas sobre la inferioridad intelectual de la mujer, as\u00ed como el refuerzo de los papeles de cada sexo en la vida privada y p\u00fablica. Sin embargo, ya no es una familia patriarcal en los t\u00e9rminos de su funci\u00f3n productiva como en el pasado precapitalista.<\/p>\n

Este error lleva a estas organizaciones a plantear como la principal contradicci\u00f3n de la sociedad capitalista \u201cla dominaci\u00f3n de los hombres sobre las mujeres\u201d, proponiendo como estrategia la hermandad de las mujeres de las diferentes clases contra los hombres de las diferentes clases.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n fue el camino<\/strong><\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Rusa mostr\u00f3 el camino para acabar con la opresi\u00f3n de las mujeres y liberarlas del modelo de familia que las colocaba como esclavas. Con leyes que le dieron igualdad jur\u00eddica frente a los hombres, los primeros meses de la Revoluci\u00f3n de 1917 iniciaron un proceso de cambio en las relaciones familiares, que se profundizaron en la medida en que daban tambi\u00e9n las condiciones reales para que las mujeres se liberaran del trabajo dom\u00e9stico.<\/p>\n

Establecer las condiciones para liberar a las mujeres de los trabajos dom\u00e9sticos dentro de las familias, sin embargo, no era una tarea f\u00e1cil. Se comenzaban a dar los primeros pasos con la construcci\u00f3n de lavander\u00edas y restaurantes p\u00fablicos, as\u00ed como de guarder\u00edas. Esos eran los primeros pasos para, de hecho, establecer la igualdad dentro de la familia, entre hombres y mujeres.<\/p>\n

Seg\u00fan Le\u00f3n Trotsky, \u201ces evidente que mientras la igualdad del hombre y de la mujer no fuera alcanzada en la familia, no se podr\u00eda hablar seriamente de su igualdad en la producci\u00f3n ni incluso de su igualdad pol\u00edtica, pues si la mujer contin\u00faa esclavizada a la familia, a la cocina, a la limpieza y a la costura, sus posibilidades de actuar en la vida social y en la vida del Estado se mantienen reducidas en extremo\u201d.<\/em><\/p>\n

Destruir lo viejo y construir lo nuevo<\/strong><\/p>\n

La revoluci\u00f3n destruy\u00f3 lo viejo, y era preciso construir lo nuevo. Eso no se dio sin conflictos, discusiones y teor\u00edas de c\u00f3mo ser\u00eda la nueva familia bajo el socialismo.<\/p>\n

Los conflictos fueron descritos por Trotsky en su texto Problemas de la vida cotidiana<\/em>. Cuando el marido se torna un revolucionario, su horizonte se ensancha y se torna m\u00e1s complejo. Al retornar a la familia, \u00e9l se ve frente a s\u00ed mismo. Percibe que nada cambi\u00f3. Tanto la mujer como el hombre se sorprenden, y el conflicto lleva a la separaci\u00f3n. En otra situaci\u00f3n en que los dos participan activamente del proceso revolucionario, la familia se disgrega, el conflicto se profundiza y el divorcio en inevitable. En el caso de que la mujer conozca la militancia y un nuevo abrirse, el conflicto con el marido est\u00e1 planteado, as\u00ed como la separaci\u00f3n.<\/p>\n

Como planteaba Trotsky, esos conflictos se dan primero en la vanguardia, pero no se limitan a ella. Son inevitables para el conjunto de la clase.<\/p>\n

En su libro Mujer, Estado y Revoluci\u00f3n<\/em>, Wendy Goldman relata algunas de estas discusiones, que fueron intensas e involucraron no solo a las mujeres que se preocupaban con el tema sino incluso a juristas, miembros del Partido Bolchevique, y otros. Alexandra Kollontai afirmaba que la familia ya era obsoleta, una vez que el Estado hab\u00eda ya asumido las tareas de criar a los hijos y explicaba que, \u201cuna vez que el trabajo dom\u00e9stico fuese transferido para el dominio del trabajo asalariado, nada restar\u00eda de la familia a no ser un \u2018lazo psicol\u00f3gico\u2019\u201d<\/em>.<\/p>\n

Las tareas domesticas eran vistas por todos los que se preocupaban con el tema como el principal obst\u00e1culo para la emancipaci\u00f3n de las mujeres y para la construcci\u00f3n de nuevas relaciones familiares. Ya las feministas modernas defend\u00edan la redistribuci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas dentro de la familia<\/em>, aumentando las responsabilidades dom\u00e9sticas de los hombres en las tareas.<\/p>\n

Goldman tambi\u00e9n plantea que te\u00f3ricos sovi\u00e9ticos reconoc\u00edan que la uni\u00f3n entre compa\u00f1eros exig\u00eda que las mujeres se tornasen iguales en relaci\u00f3n con los hombres, y cita al escritor M. Shishkevichque. Frente a una audiencia de trabajadores y campesinos, coment\u00f3: \u201cTan frecuentes son las disputas y peleas causadas por el distanciamiento de los c\u00f3nyuges. Un marido lee un poco, asiste a una conferencia, mira como los otros ven la vida. Pero la esposa est\u00e1 con las ollas en el fuego todo el tiempo, chismoseando con los vecinos\u201d.<\/em><\/p>\n

Sobre los que defend\u00edan las relaciones basadas en la \u201cuni\u00f3n libre\u201d o en el \u201camor libre\u201d, lo que causaba aversi\u00f3n a Lenin por la asociaci\u00f3n con la promiscuidad burguesa, \u00e9l defend\u00eda que sin amor no hab\u00eda base para un relacionamiento, y defend\u00eda la plena libertad de divorcio.<\/p>\n

El papel de los padres en la educaci\u00f3n y la crianza de los hijos tambi\u00e9n era objeto de discusi\u00f3n y de divergencias. Al final, si el Estado se encargase del cuidado, de la alimentaci\u00f3n y de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, \u00bfcu\u00e1l era el papel que les restaba a los padres? Pero todo concordaban con que, con la ayuda del Estado, la mujer se mantendr\u00eda dentro de la producci\u00f3n y de la vida p\u00fablica.<\/p>\n

En resumen, la visi\u00f3n bolchevique sobre la familia se basaba en la uni\u00f3n libre, en la emancipaci\u00f3n de las mujeres por el trabajo asalariado, en la socializaci\u00f3n del trabajo dom\u00e9stico, y en el debilitamiento de la familia. Dieron tambi\u00e9n una dura batalla por la eliminaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, lo que consideraban una de las m\u00e1s humillantes formas de opresi\u00f3n.<\/p>\n

A pesar de todas las conquistas que las mujeres obtuvieron con la Revoluci\u00f3n de 1917 y con la posibilidad de su emancipaci\u00f3n y libertad con la transformaci\u00f3n de la familia, hubo un retroceso brutal bajo el estalinismo. Pero este es otro cap\u00edtulo a ser contado.<\/p>\n

[1] Adriana Piscitelli, antrop\u00f3loga feminista, graduada en la Universidad de Buenos Aires (UBA) en 1979, es profesora e investigadora del N\u00facleo de Estudios de G\u00e9nero Pagu de la Universidad Estadual de Campinas, San Pablo, Brasil [N. de T.].<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado<\/em>, F. Engels, 1964.<\/p>\n

Problemas de la vida cotidiana<\/em>, L. Trotsky, 1979.<\/p>\n

Mujer, Estado y Revoluci\u00f3n<\/em>, Wendy Goldman, 2014.<\/p>\n

La mujer en el desarrollo social,<\/em> Alexandra Kollontai, 1976.<\/p>\n

G\u00e9nero y Clase,<\/em> Cec\u00edlia Toledo, 2016.<\/p>\n

El Partido Bolchevique,<\/em> Pierre Brou\u00e9, 1960.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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