{"id":39546,"date":"2016-11-17T11:28:57","date_gmt":"2016-11-17T13:28:57","guid":{"rendered":"http:\/\/litci.org\/es\/?p=39546"},"modified":"2018-03-29T12:13:39","modified_gmt":"2018-03-29T14:13:39","slug":"los-legados-de-luther-king-malcolm-x-y-la-crisis-del-pacifismo-y-del-racialismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/los-legados-de-luther-king-malcolm-x-y-la-crisis-del-pacifismo-y-del-racialismo\/","title":{"rendered":"Los legados de Luther King, Malcolm X y la crisis del pacifismo y del racialismo"},"content":{"rendered":"

En el art\u00edculo anterior \u201cPanteras Negras: un rugido que todav\u00eda resuena contra el racismo\u201d[1] hicimos un breve panorama de la d\u00e9cada que antecedi\u00f3 a la fundaci\u00f3n, el 15 de octubre de 1966, del Partido de los Panteras Negras por la Autodefensa, levantando algunas cuestiones particularmente a partir de los cambios en las perspectivas y t\u00e1cticas de los movimientos negros a mediados de los a\u00f1os de 1960, cuando la persistencia del racismo y sus efectos socioecon\u00f3micos, incluso luego de la conquista institucional de derechos civiles, pusieron en crisis tanto al pacifismo como al racialismo (o sea, la defensa de que la lucha contra el racismo es una exclusividad de negros y negras), y aproximaron algunos de los principales l\u00edderes del per\u00edodo a posiciones clasistas y\/o socialistas (en distintos niveles y perspectivas).<\/em><\/p>\n

Por: Wilson Hon\u00f3rio da Silva y Am\u00e9rico Gomes*<\/p>\n

Queremos aqu\u00ed profundizar este debate una vez m\u00e1s a partir de dos figuras emblem\u00e1ticas en relaci\u00f3n con estos temas: Martin Luther King y Malcolm X. Profundizar un poco m\u00e1s en el legado de dos l\u00edderes negros es necesario porque, al haber sido asesinados cuando todav\u00eda estaban en medio de la reformulaci\u00f3n de sus perspectivas pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas, ambos dejaron un legado que hizo que la historia del movimiento (incluso de los Panteras) fuese, por distintas interpretaciones, una mezcla muchas veces contradictoria de referencias te\u00f3ricas, t\u00e1cticas, pol\u00edticas, programa y estrategia.<\/p>\n

En los dos pr\u00f3ximos textos nos detendremos en los debates en torno a la consigna \u201cBlack Power\u201d y en informaciones m\u00e1s factuales (una cronolog\u00eda) sobre a\u00f1os de formaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n, entre 1965 y el inicio de 1968 cuando el FBI lanz\u00f3 su c\u00e9lebre Programa de Contra Inteligencia (COINTELPRO) que, decididamente, ten\u00eda a los Panteras como su principal punto de ataque.<\/p>\n

Luther King y la crisis del sue\u00f1o pacifista<\/strong><\/p>\n

Desde la posguerra, la poblaci\u00f3n negra estaba migrando masivamente de las \u00e1reas rurales para las urbanas. Alrededor de 1970, cerca de 75% de los negros estaban ya viviendo en ciudades donde la demanda por derechos civiles (fin de las leyes segregacionistas, derecho de voto, etc.) ya no daba cuenta de una realidad, naufragada en el subempleo y en el desempleo como tambi\u00e9n en obst\u00e1culos sociales y econ\u00f3micos que negaban el acceso de negros a la educaci\u00f3n, la salud, la vivienda, el transporte, etc. Y todo esto cercado por la discriminaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n persistentes, que dejaban pr\u00e1cticamente intactas la segregaci\u00f3n en las escuelas, lugares y puestos de trabajo y dem\u00e1s aspectos de la vida cotidiana.<\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s perverso de la continuidad del racismo, como es hasta hoy, era la brutalidad institucional (o sea, llevada a cabo por el Estado, principalmente sus aparatos policial y judicial), lo que hac\u00eda que las pr\u00e1cticas y pol\u00edticas pacifistas fuesen cada vez m\u00e1s cuestionadas.<\/p>\n

Un relato hecho por George Jackson (militante de los Panteras, asesinado por los guardias de la prisi\u00f3n en agosto de 1971) describe bien la situaci\u00f3n a inicios de los a\u00f1os de 1960: \u201chombres negros nacidos en los EEUU que tengan la suerte suficiente de vivir m\u00e1s all\u00e1 de los 18 a\u00f1os est\u00e1n condicionados a aceptar la inevitabilidad de la prisi\u00f3n<\/em>\u201d. <\/em>Una situaci\u00f3n que, como Jackson describe, influenci\u00f3 de forma no esperada en los militantes y los debates de la \u00e9poca: \u201cYo conoc\u00ed a Marx, Lenin, Trotsky, Engels y Mao cuando entr\u00e9 en la c\u00e1rcel, y ellos me redimieron\u201d<\/em>.<\/p>\n

El caso de Luther King es ejemplar de que no eran apenas los j\u00f3venes que, encarcelados o empujados por la propia realidad, estaban cuestionando pr\u00e1cticas utilizadas durante las luchas por los derechos civiles y buscando nuevas referencias. Fue despu\u00e9s de ser brutalmente golpeado, en 1963, por la polic\u00eda de Birmingham (Alabama), que King declar\u00f3 que las protestas que explotaron en solidaridad con \u00e9l eran, en realidad, \u201cuna revuelta de clase; de los no privilegiados contra los privilegiados\u201d<\/em>.<\/p>\n

En 1967, cuando los Panteras ya tomaban las calles, Luther King hab\u00eda llevado sus conclusiones a\u00fan m\u00e1s a la izquierda, defendiendo, por ejemplo, que \u201cnosotros estamos avanzando para una era que debe ser una era de revoluci\u00f3n\u2026 \u00bfDe qu\u00e9 sirve para una persona tener los mostradores de los bares integrados<\/em> [o sea, sin la prohibici\u00f3n legal de la presencia de negros] si ella no puede comprar siquiera una hamburguesa?\u201d.<\/em><\/p>\n

Como tambi\u00e9n hab\u00eda avanzado en una comprensi\u00f3n m\u00e1s internacionalista de la cuesti\u00f3n, abrazando pautas que se volv\u00edan contra el gobierno y el sistema, como es evidente en su famoso discurso: \u201cEs hora de romper el silencio: declaraci\u00f3n de independencia en relaci\u00f3n con la Guerra de Vietnam\u201d<\/em>, proferido el 4 de abril de 1967, exactamente un a\u00f1o antes de su asesinato: \u201cHay, antes que nada, una conexi\u00f3n casi muy f\u00e1cil y obvia entre la Guerra de Vietnam y la lucha que yo y otros estamos llevando en Am\u00e9rica\u201d <\/em> (\u2026). Vietnam contin\u00faa chupando hombres, habilidades y dinero como una aspiradora destructiva y demoniaca. Por eso, yo fue compelido, de forma creciente, a ver la guerra como una enemiga de los pobres y a atacarla como tal\u201d<\/em>.<\/p>\n

Y continuaba: \u201cj\u00f3venes negros y blancos<\/em> [est\u00e1n] siendo muertos o muriendo juntos en defensa de una naci\u00f3n que ha sido incapaz de sentarlos juntos en las mismas escuelas. As\u00ed nosotros los vemos, con una solidaridad brutal, quemando las caba\u00f1as en las villas miserables, pero sabemos que ellos dif\u00edcilmente podr\u00edan vivir en la misma cuadra en Chicago. Yo no puedo silenciarme frente a una manipulaci\u00f3n tan cruel de las personas pobres\u201d.<\/em><\/p>\n

Por fin, a pesar de haber hecho diversas declaraciones anticomunistas a lo largo de su vida, en 1968 Luther King estaba aproxim\u00e1ndose cada vez de los movimientos de trabajadores. Y, consecuentemente, comenzaba a significar una amenaza cada vez mayor para el gobierno y el sistema. Prueba lamentable de esto fue el hecho de que \u00e9l fue muerto en la noche posterior a haber hablado en una asamblea del Sindicato de los Trabajadores del Servicio Sanitario de Memphis, que estaba llevando a cabo una huelga debido a la muerte de dos trabajadores negros, en funci\u00f3n de las p\u00e9simas condiciones de trabajo[2].<\/p>\n

Malcolm X y el cuestionamiento del racionalismo<\/strong><\/p>\n

As\u00ed como estaba en crisis el pacifismo, a partir de mediados de los a\u00f1os de 1960 hab\u00eda tambi\u00e9n una enorme pol\u00e9mica sobre la perspectiva que deber\u00eda ser adoptada por los movimientos. Y, en este sentido, es necesario, nuevamente, discutir algunas posiciones de la principal referencia de los Panteras, Malcolm X, particularmente en relaci\u00f3n con el debate que oponen las pol\u00edticas racialistas y de \u201craza y clase\u201d.<\/p>\n

Primero, vale recordar que, desde su per\u00edodo en la Naci\u00f3n del Islam, Malcolm X era un cr\u00edtico feroz del pacifismo: \u201cAs\u00ed como el se\u00f1or de esclavo del pasado us\u00f3 al Padre Tom\u00e1s, el esclavo dom\u00e9stico, para mantener a los esclavos de las plantaciones bajo control, el mismo se\u00f1or de esclavo tiene, hoy, negros que no son nada m\u00e1s que padres Tom\u00e1s modernos (\u2026) para mantenerme a m\u00ed y a ustedes bajo control, para mantenernos pasivos, pac\u00edficos y no violentos\u201d<\/em>.[3]<\/p>\n

Este tipo de postura evidentemente llevaba a un cuestionamiento del propio orden capitalista, sin que, con todo, el l\u00edder negro se distanciase completamente de la defensa de un \u201cracialismo\u201d que, en la pr\u00e1ctica, minaba la unidad de los oprimidos y explotados, como queda evidente en un discurso proferido en 1960 cuando todav\u00eda hac\u00eda parte de la Naci\u00f3n del Islam: Ning\u00fan hombre blanco realmente quiere que el hombre negro tenga sus derechos\u201d<\/em>[4]. Para tener una idea de cu\u00e1nto Malcolm cre\u00eda en esto, basta citar un t\u00e9rmino frecuentemente utilizado por \u00e9l: \u201cdemonios blancos\u201d.<\/p>\n

Malcolm comenz\u00f3 a romper con esa caracterizaci\u00f3n en la medida en que se fue distanciando de la Naci\u00f3n del Islam, a finales de 1963. En la \u00e9poca, \u00e9l afirm\u00f3 que las divergencias con el principal l\u00edder del grupo, Elijah Muhammad, giraban en torno de temas como el sectarismo, la falta de coincidencia pol\u00edtica, de militancia concreta y de acciones directas, centrando su actividad en aquello que la Naci\u00f3n llamaba de \u201creforma moral\u201d.<\/p>\n

Como fue citado en el art\u00edculo anterior, Malcolm cre\u00eda que estaba viviendo en una Era de Revoluciones que demandaba la unidad \u201cde los oprimidos contra los opresores, de los explotados contra los explotadores\u201d<\/em>, lo que tambi\u00e9n implicaba el fin del sectarismo religioso. Consecuente con esto, \u00e9l pas\u00f3 a hacer una distinci\u00f3n entre los blancos en general y aquella parte responsable por el monopolio de la econom\u00eda y la s\u00faper explotaci\u00f3n.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con el tema religioso, la posici\u00f3n de la nueva entidad creada por Malcolm, que tambi\u00e9n implicaba en una delimitaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el sistema, fue sintetizada en una entrevista concedida a Pierre Berton el 19 de enero de 1965: \u201c(\u2026) a pesar de ser nosotros musulmanes, que creen en la hermandad, tambi\u00e9n reconocemos que nuestro pueblo tiene problemas en los EEUU que van m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n. Nosotros reconocemos que muchos de nuestro pueblo no se tornar\u00e1n musulmanes (\u2026) nosotros creamos la Organizaci\u00f3n de la Unidad Afroamericana como una organizaci\u00f3n no religiosa, de la cual todos los negros americanos pueden ser parte y jugar un papel activo en golpear a los demonios pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales por los cuales todos nosotros somos confrontados\u201d.<\/em><\/p>\n

En relaci\u00f3n con el racialismo, un pasaje de su autobiograf\u00eda, lanzada en 1965, enseguida despu\u00e9s de su muerte, sintetiza la posici\u00f3n de Malcolm: \u201cEn el pasado, s\u00ed, yo hice acusaciones radicales a todo pueblo blanco. Yo nunca m\u00e1s podr\u00e9 ser acusado por esto nuevamente, ya que ahora s\u00e9 que algunas personas blancas son verdaderamente sinceras, que algunos son realmente capaces de tener una postura fraterna en relaci\u00f3n con el hombre negro\u201d<\/em>.[5]<\/p>\n

Para tener una dimensi\u00f3n del cuestionamiento del \u201cnacionalismo negro\/racialismo\u201d que caracteriz\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de vida de Malcolm X, vale citar algunos fragmentos de la entrevista dada en enero de 1965:<\/p>\n

    \n
  1. Sobre si \u00e9l continuaba viendo a los no negros como \u201cdemonios blancos\u201d:<\/strong> \u201cEsto es lo que Elijah Muhammad nos ense\u00f1a. Yo no creo en esto. Creo que el Cor\u00e1n nos ense\u00f1a que el hombre no deber\u00eda ser juzgado por el color de su piel sino s\u00ed por su comportamiento consciente, por sus actitudes y acciones en relaci\u00f3n con los otros\u201d.<\/em><\/li>\n
  2. Sobre los casamientos y la integraci\u00f3n interraciales:<\/strong> \u201cYo creo en reconocer a cada ser humano como un ser humano, ni blanco ni negro, marr\u00f3n [mestizo] o rojo. Cuando se lidia con la humanidad como una familia, no hay por qu\u00e9 cuestionar la integraci\u00f3n o los casamientos mixtos. Es apenas un ser humano cas\u00e1ndose con otro ser humano, o un ser viviendo pr\u00f3ximo de otro ser humano. Puedo decir, sin embargo, que creo que el peso de defender tal posici\u00f3n jam\u00e1s debe ser colocado sobre el hombre negro. Porque es el hombre blanco, colectivamente, que se mostr\u00f3 hostil a la integraci\u00f3n, a los casamientos mixtos y en relaci\u00f3n con otros pasos en direcci\u00f3n a la unicidad. As\u00ed, como un hombre negro, y, especialmente, como un negro americano, yo no creo que tendr\u00eda que defender cualquier posici\u00f3n que tom\u00e9 anteriormente. (\u2026) Y creo que es la sociedad que produjo eso que debe ser atacada, no la reacci\u00f3n que se desarrolla entre las personas que son v\u00edctimas de esta sociedad nefasta\u201d.<\/em><\/li>\n
  3. Sobre la confrontaci\u00f3n final en la sociedad:<\/strong> \u201c(\u2026) una an\u00e1lisis objetivo de los eventos que ocurren en la Tierra hoy apunta para alg\u00fan tipo de confrontaci\u00f3n final. Usted puede llamarlo de confrontaci\u00f3n pol\u00edtica o incluso confrontaci\u00f3n entre los sistemas econ\u00f3micos que existen en la Tierra, que casi se resumen en fronteras raciales. Yo creo que habr\u00e1 una confrontaci\u00f3n entre Este y Oeste. Creo que, en \u00faltima instancia, acabar\u00e1 siendo una confrontaci\u00f3n entre los oprimidos y aquellos que los oprimen. Creo que habr\u00e1 una confrontaci\u00f3n entre aquellos que quieren libertad, justicia e igualdad para todos, y aquellos que quieren continuar con los sistemas de explotaci\u00f3n. Creo que habr\u00e1 ese tipo de confrontaci\u00f3n, pero no creo que esta ser\u00e1 basada en el color de la piel, como Elijah Muhammad ense\u00f1\u00f3. No obstante, creo que se ver\u00e1 que si las potencias europeas, que son las antiguas potencias coloniales, no consiguieran reajustar su sentimiento de superioridad en relaci\u00f3n con las personas de piel m\u00e1s oscura, que les ense\u00f1aron a ver como inferiores, entonces fronteras pueden ser f\u00e1cilmente trazadas. Puede f\u00e1cilmente haber un emblocamiento en grupos raciales, y esto ser\u00e1 una guerra racial\u201d.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    Como veremos en un pr\u00f3ximo art\u00edculo, este an\u00e1lisis influenci\u00f3, en mucho, la defensa de la lucha armada y de pr\u00e1cticas de autodefensa. Por ahora, es importante que se diga, incluso para entender c\u00f3mo los Panteras se apropiaron del pensamiento de Malcolm X, que el abandono de la idea de confrontaci\u00f3n generalizada con los \u201cdemonios blancos\u201d no signific\u00f3 el abandono por completo del \u201cnacionalismo negro\u201d.<\/p>\n

    Malcolm X apenas dio un nuevo contenido a la idea, como dijo en uno de sus discursos m\u00e1s famosos (y contundentes contra la democracia burguesa), \u201cLa urna o la bala\u201d<\/em> (3 de abril de 1964): \u201cLa filosof\u00eda social del nacionalismo negro solo significa que tenemos que unirnos y remover los males, los vicios, el alcoholismo, la dependencia de drogas y otros males que est\u00e1n destruyendo la fibra moral de nuestra comunidad. Nosotros mismos tenemos que levantar el nivel de nuestras comunidades, los padrones de nuestra comunidad, para algo superior, hacer de nuestra propia sociedad algo bello para que quedemos satisfechos en nuestros propios c\u00edrculos sociales y no quedarnos intentando forzar nuestra entrada en un c\u00edrculo social donde no nos quieren\u201d.<\/em><\/p>\n

    Fue en medio de estos debates y marcado por muchas contradicciones y distintas interpretaciones sobre las bases te\u00f3ricas y program\u00e1ticas que deber\u00edan orientar la lucha contra el racismo y la unidad con los dem\u00e1s sectores oprimidos y explotados que surgi\u00f3 el Partido de los Panteras Negras por la Autodefensa. Fue en medio de estos debates que el grito de guerra gan\u00f3 corazones y mentes de negros y negras: Black Power<\/em>. Este ser\u00e1 el tema del pr\u00f3ximo art\u00edculo.<\/p>\n

    * Wilson Hon\u00f3rio da Silva es miembro de la Secretar\u00eda Nacional de Formaci\u00f3n del PSTU – Brasil, y Am\u00e9rico Gomes, de la Direcci\u00f3n Nacional del PSTU – Brasil.<\/p>\n

    [1] Lea este art\u00edculo en espa\u00f1ol, en: http:\/\/litci.org\/es\/opresiones\/negros-inmigrantes\/panteras-negras-un-rugido-que-todavia-resuena-contra-el-racismo\/<\/a><\/p>\n

    [2] Una vez m\u00e1s, para mayor informaci\u00f3n sobre la trayectoria de Luther King recomendamos la lectura del art\u00edculo \u201cOs 50 anos do discurso de Luther King: Sobre sonhos n\u00e3o realizados e pesadelos cotidianos\u201d [Los 50 a\u00f1os del discurso de Luther King: sobre sue\u00f1os no realizados y pesadillas cotidianas], en: http:\/\/www.pstu.org.br\/node\/19977<\/a><\/p>\n

    [3] Malcolm X. Message to the Grass Roots <\/em>[Mensaje a las bases], discurso pronunciado el 10 de noviembre de 1963. La referencia al nombre tiene que ver con el libro \u201cLa caba\u00f1a del padre Tom\u00e1s\u201d, de Harriet Beecher Stowe (1852), cuyo personaje central se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de negros que tienen una actitud subsirviente y \u201cpasiva\u201d frente a figuras de autoridad del norteamericano blanco, o que procuraban la integraci\u00f3n al sistema a trav\u00e9s de la acomodaci\u00f3n.<\/p>\n

    [4] Malcolm X. The truth about Black Muslims<\/em> [La verdad sobre los musulmanes negros], proferido en la Universidad de Boston el 24 de mayo de 1960.<\/p>\n

    [5] Malcolm X. Autobiography of Malcolm X<\/em> [Autobiograf\u00eda de Malcolm X], p. 368.<\/p>\n

    Traducci\u00f3n: Natalia Estrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    En el art\u00edculo anterior \u201cPanteras Negras: un rugido que todav\u00eda resuena contra el racismo\u201d[1] hicimos un breve panorama de la d\u00e9cada que antecedi\u00f3 a la fundaci\u00f3n, el 15 de octubre de 1966, del Partido de los Panteras Negras por la Autodefensa, levantando algunas cuestiones particularmente a partir de los cambios en las perspectivas y t\u00e1cticas […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":39547,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2695,6482,12298],"tags":[9222,9218,9220,9221,9219,4071],"class_list":["post-39546","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estados-unidos","category-historia","category-negros","tag-discriminacion-racial","tag-malcolm-x-y-martin-luther-king","tag-nacionalismo-negro","tag-pacifismo","tag-racialismo","tag-racismo"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/Captura-de-pantalla-2016-11-02-a-las-11.01.43.png?fit=703%2C510&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/Captura-de-pantalla-2016-11-02-a-las-11.01.43.png?fit=703%2C510&ssl=1","categories_names":["Estados Unidos","Historia","Negros"],"author_info":{"name":"Administraci\u00f3n Site","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/1fc4a65db396208ca881747f59a66a20c6b8670747457224753e1e98c43f719b?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39546"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39546\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48748,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39546\/revisions\/48748"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39547"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}