Toda clase dirigentes crea su cultura y su arte. La historia ha conocido las culturas de las sociedades esclavistas de Oriente y de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, la cultura feudal de la Edad Media europea y la cultura burguesa que domina actualmente en el mundo. De aqu\u00ed se puede deducir aparentemente que el proletariado tendr\u00e1 tambi\u00e9n que crear su cultura y su arte.<\/em>Por Le\u00f3n Trotsky<\/p>\n Pero la cuesti\u00f3n no es tan simple. Las sociedades esclavistas duraron largos siglos. La feudalidad tambi\u00e9n. La cultura burguesa, incluso dat\u00e1ndola desde sus primeras manifestaciones impetuosas, es decir desde el Renacimiento, ya cuenta con cinco siglos a sus espaldas y s\u00f3lo en la segunda mitad del siglo XIX alcanz\u00f3 su apogeo. La formaci\u00f3n de una cultura nueva alrededor de una clase dominante exige, pues, tiempo y s\u00f3lo se acaba en una \u00e9poca precedente al declive pol\u00edtico de esta clase.<\/p>\n \u00bfTendr\u00e1 el proletariado que crear una cultura proletaria? Al contrario que los esclavistas, feudales y burgueses, el proletariado se representa su dictadura como una corta \u00e9poca transitoria. Cuando queremos reaccionar contra puntos de vista muy optimistas sobre la transici\u00f3n al socialismo, recordamos que la era de la revoluci\u00f3n social dura a\u00f1os y decenas de a\u00f1os. \u00a1Pero no siglos ni milenios! \u00bfPodr\u00e1 el proletariado crear su cultura en el lapso de tiempo que le est\u00e1 concedido? Desde este punto de vista son mucho m\u00e1s legitimas las dudas teniendo en cuenta que los a\u00f1os de revoluci\u00f3n social estar\u00e1n llenos de crueles luchas de clases en las que la destrucci\u00f3n ocupar\u00e1 m\u00e1s espacio que la edificaci\u00f3n. En cualquier caso, las principales energ\u00edas del proletariado tender\u00e1n a la conquista, conservaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n inmediata y vital del poder y a la continuaci\u00f3n de la lucha. Y el proletariado no manifestar\u00e1 plenamente, y con el m\u00e1ximo de intensidad, su naturaleza de clase m\u00e1s que en esa \u00e9poca revolucionaria en la que las posibilidades de acci\u00f3n cultural sistem\u00e1tica est\u00e1n tan restringidas. Por el contrario, cuanto m\u00e1s asegurado est\u00e9 el nuevo r\u00e9gimen contra las perturbaciones pol\u00edticas y militares, mejores ser\u00e1n las condiciones de desarrollo para la cultura y m\u00e1s r\u00e1pidamente se disolver\u00e1 el proletariado en la sociedad socialista, perdiendo su car\u00e1cter de clase, dejando de ser proletariado.<\/p>\n Dicho de otra forma: durante la dictadura no es cuesti\u00f3n de crear una nueva cultura, es decir emprender una obra de la m\u00e1s gran amplitud hist\u00f3rica. Y la cultura enteramente nueva que surgir\u00e1 cuando cesar\u00e1 la necesidad de imponer al proletariado la armadura de hierro de la dictadura no ser\u00e1 una cultura de clase. De esto se deduce una conclusi\u00f3n general: ni hay ni habr\u00e1 cultura proletaria; no hay lugar para el desaliento pues el proletariado s\u00f3lo ha tomado el poder para acabar definitivamente con la cultura de clases y abrir las v\u00edas a una cultura humana. Esto parece olvidarse a menudo.<\/p>\n Las vagas teor\u00edas sobre la cultura proletaria, concebidas por analog\u00eda y ant\u00edtesis con la cultura burguesa, resultan de comparaciones entre el proletariado y la burgues\u00eda a las que les es ajeno todo esp\u00edritu cr\u00edtico. El simplista m\u00e9todo liberal de las analog\u00edas hist\u00f3ricas no tiene nada en com\u00fan con el marxismo. No existe analog\u00eda material entre los ciclos hist\u00f3ricos de la burgues\u00eda y de la clase obrera.<\/p>\n El desarrollo de la cultura burguesa comenz\u00f3 algunos siglos antes que la burgues\u00eda tomase el poder pol\u00edtico mediante una serie de revoluciones. Siendo s\u00f3lo un tercer estado desprovisto de derechos, la burgues\u00eda ejerc\u00eda un gran papel, sin cesar en crecimiento, en el dominio de la cultura. Como mejor puede darse uno cuenta es gracias a la arquitectura. Las catedrales g\u00f3ticas no fueron construidas de una sola vez, bajo el imperio de la inspiraci\u00f3n religiosa. La catedral de Colonia resume en su arquitectura y su escultura toda la experiencia de la humanidad, desde la pintura primitiva de las cavernas; amalgama los elementos de esta experiencia en un estilo nuevo que expresa la cultura de su \u00e9poca, es decir en \u00faltima instancia su estructura social y su t\u00e9cnica. La antigua preburgues\u00eda de los gremios y oficios cre\u00f3 el g\u00f3tico. Despu\u00e9s, habi\u00e9ndose desarrollado y fortalecido, es decir enriquecido, la burgues\u00eda super\u00f3, en algunas ocasiones conscientemente, el g\u00f3tico y cre\u00f3 su propio estilo arquitect\u00f3nico que no fue el de las iglesias sino el de las mansiones particulares y palacios. Se apoy\u00f3 en las conquistas del g\u00f3tico, inspirado en la antig\u00fcedad (sobretodo en la arquitectura romana) y utiliz\u00f3 el morisco, adapt\u00e1ndolo a las necesidades de la nueva ciudad y creo el estilo renacentista (en Italia hacia 1425). Los especialistas pueden contabilizar y contabilizan qu\u00e9 elementos debe el estilo renacentista a la antig\u00fcedad y al g\u00f3tico, qu\u00e9 influencias son las m\u00e1s fuertes en ellos. El estilo renacentista no surgi\u00f3, aqu\u00ed radica lo esencial, m\u00e1s que cuando la nueva clase social, ya provista de una cultura, se sinti\u00f3 lo bastante fuerte como para substraerse del yugo del g\u00f3tico y considerarlo, igual que a los estilos precedentes, como una materia a tratar libremente, seg\u00fan las nuevas necesidades art\u00edsticas. Esto se aplica igualmente a las otras artes, con esta diferencia: que, m\u00e1s ligeras, menos dependientes de la materia y de los fines utilitarios, las artes \u201clibres\u201d manifiestan la dial\u00e9ctica de la sucesi\u00f3n y de la utilizaci\u00f3n de los estilos en obras que no tienen la firmeza convincente de las que se han tallado en la piedra.<\/p>\n Entre el Renacimiento y la Reforma, que tuvieron como tarea procurar a la burgues\u00eda, en la sociedad feudal, una condici\u00f3n ideol\u00f3gica y pol\u00edtica mejor, entre el Renacimiento y la Reforma, por una parte, y la revoluci\u00f3n burguesa (francesa) por otra, transcurren tres o cuatro siglos durante los cuales la potencia militar e ideol\u00f3gica de la burgues\u00eda aumenta continuamente. La \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Francesa y de las guerras que le siguieron rebaja moment\u00e1neamente el nivel de la cultura material. Pero el r\u00e9gimen capitalista se afirma enseguida como \u201cnatural\u201d y \u201cperpetuo\u201d.<\/p>\n As\u00ed, la acumulaci\u00f3n de elementos de la cultura burguesa y su cristalizaci\u00f3n en estilos, se distinguen por los caracteres propios de la burgues\u00eda, clase poseedora, explotadora. Se ha desarrollado materialmente en la sociedad feudal, penetrando a \u00e9sta de m\u00faltiples maneras, enriqueci\u00e9ndose en ella; conquist\u00f3 a los intelectuales dot\u00e1ndose as\u00ed de las bases culturales (escuelas, universidades, diarios, revistas) mucho tiempo antes de tomar el poder a la cabeza del Tercer Estado. Es suficiente con recordar que la burgues\u00eda alemana, con su incomparable cultura t\u00e9cnica, filos\u00f3fica, cient\u00edfica y art\u00edstica, hasta 1918 dej\u00f3 el poder a una casta burocr\u00e1tica y no se vio en la necesidad de tomarlo m\u00e1s que cuando el fundamento material de la cultura alemana se hundi\u00f3.<\/p>\n Se puede objetar que a la cultura esclavista le cost\u00f3 milenios crearse, pero que s\u00f3lo hicieron falta siglos para crear la cultura burguesa. \u00bfPor qu\u00e9 no ser\u00edan suficientes para la cultura proletaria algunas d\u00e9cadas?<\/p>\n Las bases t\u00e9cnicas de la vida no son en absoluto las mismas hoy en d\u00eda que en otros tiempos. El ritmo de las evoluciones tambi\u00e9n es m\u00e1s r\u00e1pido. El argumento, muy fuerte en apariencia, no ata\u00f1e al fondo de la cuesti\u00f3n. Es cierto que llegar\u00e1 un momento, en el desarrollo de la nueva sociedad, en el que la econom\u00eda, la cultura, el arte, tendr\u00e1n la mayor libertad de movimiento, de progreso. Pero no podemos librarnos al respecto m\u00e1s que a conjeturas fantasiosas. En una sociedad que se haya desembarazado de la acaparadora preocupaci\u00f3n por el pan cotidiano, en la que restaurantes colectivos suministren a todos una sana alimentaci\u00f3n, bien preparada, adaptada a la variedad de los gustos; en la que las lavander\u00edas comunales laven bien la buena ropa de todo el mundo; en la que los ni\u00f1os (todos los ni\u00f1os) bien alimentados, con buena presencia y contentos, absorban los elementos de la ciencia y del arte como el aire y la luz del sol; en la que la electricidad y la radioactividad, en lugar de ser utilizadas como hoy en d\u00eda, de forma primitiva, constituyan inagotables fuentes de energ\u00eda centralizada y racionalmente gobernada; en la que no hayan \u201cbocas in\u00fatiles\u201d; en la que el ego\u00edsmo liberado del hombre (potencia formidable) s\u00f3lo tienda al conocimiento, a la transformaci\u00f3n y mejora del universo, en esa sociedad, el dinamismo de la cultura no ser\u00e1 comparable a nada de lo que hemos conocido en el pasado. Pero s\u00f3lo llegaremos a ello tras una larga y penosa transici\u00f3n que todav\u00eda est\u00e1 casi toda ella entera ante nosotros. Y hablamos justamente de la \u00e9poca de transici\u00f3n.<\/p>\n \u00bfPero no es din\u00e1mico el tiempo presente? En el m\u00e1s alto grado. Solamente que su dinamismo se concentra en pol\u00edtica. La guerra y la revoluci\u00f3n son din\u00e1micas pero, en enormes proporciones, en detrimento de la t\u00e9cnica y de la cultura. La guerra ha suscitado numerosas invenciones t\u00e9cnicas pero la pobreza que causa en sus consecuencias impide su aplicaci\u00f3n, susceptible en otros tiempos de revolucionar las costumbres. Es el caso de las aplicaciones de las energ\u00edas radioactivas, de la aviaci\u00f3n y numerosos descubrimientos qu\u00edmicos. La revoluci\u00f3n allana las v\u00edas de la sociedad nueva pero lo hace con los m\u00e9todos de la antigua sociedad: luchas de clases, violencia, exterminio, destrucci\u00f3n. Si no se produce la revoluci\u00f3n proletaria, la humanidad se ahogar\u00e1 en sus contradicciones. La revoluci\u00f3n la salva y salva la cultura pero a costa de la operaci\u00f3n quir\u00fargica m\u00e1s cruel. Todas las fuerzas activas se concentran en la pol\u00edtica, en la lucha revolucionaria; el resto retrocede a segundo plano y todo lo que impide la acci\u00f3n es pisoteado implacablemente. Este proceso atraviesa naturalmente fases de flujo y de reflujo. El comunismo de guerra es reemplazado por la Nep y la Nep a su vez evoluciona. Pero la dictadura del proletariado no es, en el fondo, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y la edificaci\u00f3n de la sociedad nueva; es un orden de combate revolucionario para la nueva sociedad. Es preciso no olvidarlo.<\/p>\n Creemos que el historiador del futuro fijar\u00e1 el punto culminante de la cultura de la vieja sociedad en el 2 de agosto de 1914, cuando la potencia cultural burguesa, afectada por una s\u00fabita locura, lanz\u00f3 el mundo a las llamas y la sangre de la guerra imperialista. La nueva historia de la humanidad partir\u00e1 sin duda del 7 de noviembre de 1917 y las etapas principales del desarrollo de la humanidad podr\u00e1n clasificarse as\u00ed: Prehistoria, Antig\u00fcedad (en la que el desarrollo se produce gracias a la esclavitud); Edad Media (servidumbre); Capitalismo y explotaci\u00f3n del asalariado y, por fin, el Socialismo con su pasaje, que hay que confiar sea indoloro, a la Comuna sin autoridad. En cualquier caso, los 20, 30 o 50 a\u00f1os que durar\u00e1 la revoluci\u00f3n proletaria mundial marcar\u00e1n en la historia una \u00e9poca de transici\u00f3n (entre dos sociedades) extremadamente penosa y no la \u00e9poca de la cultura proletaria.<\/p>\n 1 noviembre de 1923<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toda clase dirigentes crea su cultura y su arte. La historia ha conocido las culturas de las sociedades esclavistas de Oriente y de la Antig\u00fcedad Cl\u00e1sica, la cultura feudal de la Edad Media europea y la cultura burguesa que domina actualmente en el mundo. 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