{"id":15830,"date":"2015-05-30T03:00:00","date_gmt":"2015-05-30T03:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-05-30T03:00:00","modified_gmt":"2015-05-30T03:00:00","slug":"sobre-el-idealismo-post-moderno-el-materialismo-determinista-y-la-critica-radical-de-marx-y-engels","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/sobre-el-idealismo-post-moderno-el-materialismo-determinista-y-la-critica-radical-de-marx-y-engels\/","title":{"rendered":"Sobre el idealismo \u201cpost-moderno\u201d, el materialismo determinista y la cr\u00edtica radical de Marx y Engels"},"content":{"rendered":"\n

En la actualidad, se volvi\u00f3 com\u00fan el alegato de que la verdad no existe, lo que existir\u00eda ser\u00edan  apenas  interpretaciones, puntos de vista particulares (conocimientos), todos igualmente v\u00e1lidos. Y que cualquier intento de conocer la verdad no pasar\u00eda de \u201cpura arrogancia\u201d y pretensi\u00f3n de aquellos que buscan ingenuamente aprisionar la complejidad de nuestra existencia dentro de l\u00edmites autoritariamente impuestos por un enfoque determinista cualquiera.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Esta visi\u00f3n ejerce una innegable fascinaci\u00f3n sobre el sentido com\u00fan y buena parte de los intelectuales que dominan el ambiente acad\u00e9mico, dado que ella parece conferir una gran sensaci\u00f3n de \u201clibertad\u201d y las impositivas verdades absolutas del pasado son sustituidas<\/span>por interpretaciones acostumbradas al sabor de las preferencias individuales e, incluso, de las conveniencias moment\u00e1neas. Este enfoque ha encontrado una gran adhesi\u00f3n, incluso entre sectores combativos de los movimientos sociales que ven, en la negaci\u00f3n de una verdad objetiva, la afirmaci\u00f3n de sus propias pautas.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, esta relativizaci\u00f3n que, en un primer momento, parece ir al auxilio de aquellos que buscan construir una sociedad libre de toda a forma de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n, no pasa de una ilusi\u00f3n que parte de un an\u00e1lisis superficial de la realidad. Busca esconder el hecho de que esta ideolog\u00eda de relativizaci\u00f3n absoluta no representa m\u00e1s que el retorno a las viejas ideolog\u00edas del pasado y est\u00e1n al servicio de los intereses de las \u00e9lites que incentivan y profundizan no s\u00f3lo el machismo, el racismo, la homofobia y la intolerancia \u00e9tnica y religiosa, sino la explotaci\u00f3n de los trabajadores y del pueblo pobre en nuestra sociedad.<\/span><\/p>\n

Al final, aunque en el discurso relativista de los ide\u00f3logos post-modernos \u201ctodas las verdades sean igualmente v\u00e1lidas\u201d<\/em>, en la pr\u00e1ctica social cotidiana lo que vemos es la imposici\u00f3n de una \u00fanica verdad, aquella de los que ejercen el poder. \u00bfDe qu\u00e9 nos vale a supuesta \u201clibertad\u201d para escoger entre una infinidad de enfoques y puntos de vista igualmente v\u00e1lidos para analizar la realidad cuando, en la pr\u00e1ctica, seguimos aprisionados en la l\u00f3gica capitalista que mantiene los intereses del Dios-mercado por encima de cualquier inter\u00e9s social o humano?<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre sectores de izquierda y la ideolog\u00eda relativista que convencionalmente llaman \u00abpost-modernismo\u00bb (o, m\u00e1s apropiadamente, post-estructuralismo), es el reflejo de una de las mayores tragedias en el desarrollo del pensamiento humano, una tragedia promovida por las fuerzas combinadas de las dos mayores m\u00e1quinas de propaganda que la humanidad ya fue capaz de producir: la poderosa y omnipresente de los grandes medios capitalistas y el monstruoso aparato de propaganda de la burocracia sovi\u00e9tica. Por diferentes razones, cada una de ellas, movida por sus propios intereses, socavan la conquista que representa el materialismo dial\u00e9ctico bajo gruesas camadas de mentiras y distorsiones.<\/span><\/p>\n

A fines del siglo XX y el inicio de este siglo XXI, amplios sectores oprimidos por la hegemon\u00eda capitalista, desilusionados tanto con el racionalismo iluminista del siglo XVIII como con el que el sentido com\u00fan considera ser la propuesta marxista surgida en el siglo XIX, se convertir\u00e1n al irracionalismo y al idealismo que caracterizan la ideolog\u00eda \u00abpost-moderna\u00bb (o post-estructuralista), en busca de alternativas te\u00f3ricas que respaldasen las acciones de resistencia que fueron y son impulsadas a realizar, por el avance de la opresi\u00f3n y de la explotaci\u00f3n que han acompa\u00f1ado la decadencia capitalista.<\/span><\/p>\n

Tal relaci\u00f3n s\u00f3lo fue posible porque estos sectores oprimidos, atra\u00eddos tanto por la burgues\u00eda liberal como por la burocracia estalinista, giraron a una propuesta \u201cpost-moderna\u201d, algo que les parec\u00eda coherente con su justo rechazo al racionalismo iluminista y al determinismo seudomarxista, una vez que la experiencia hist\u00f3rica demostr\u00f3, tanto la incapacidad del iluminismo en concretar su promesa abstracta de libertad, igualdad y fraternidad, como la falencia del llamado \u00absocialismo real\u00bb, que no pas\u00f3 de una tergiversaci\u00f3n del materialismo dial\u00e9ctico, engendrada y divulgada por la burocracia chino-sovi\u00e9tica a lo largo del siglo XX, en la que la dial\u00e9ctica fue sustituida por el dogmatismo.<\/span><\/p>\n

Sobre los enfoques idealistas, incluso el \u201cpost-moderno\u201d<\/span><\/strong>
Desde el punto de vista de la filosof\u00eda idealista, la base de todos los fen\u00f3menos no puede ser encontrada en la materia sino en la \u201cvoluntad divina\u201d, en la \u201craz\u00f3n universal\u201d, en la \u201cidea absoluta\u201d o en alguna otra forma de abstracci\u00f3n que se distancie de la realidad concreta. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n idealista del mundo nos ofrece una imagen idealizada de la realidad, que niega la existencia de una realidad concreta o la posibilidad de que seamos realmente capaces de comprenderla a trav\u00e9s de la experiencia pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Sea a trav\u00e9s de los idealismos objetivos de Plat\u00f3n (428 a.C. – 347 a.C.) y Hegel (1770-1831), que reconocen la existencia de la verdad pero postulan que ella s\u00f3lo podr\u00eda ser alcanzada a trav\u00e9s del profundo ejercicio intelectual metaf\u00edsico; sea a trav\u00e9s del idealismo subjetivo, divulgado por el obispo irland\u00e9s George Berkeley (1685-1753), que simplemente niega la existencia objetiva de cualquier verdad que no sea Dios, y defiende que las cosas existen apenas en la medida en que son percibidas por la mente humana o divina; sea a trav\u00e9s del idealismo transcendental de Immanuel Kant (1724-1804) que reconoce la existencia objetiva de la realidad pero afirma que no somos capaces de comprenderla plenamente y fija l\u00edmites arbitrarios para su comprensi\u00f3n; o sea a trav\u00e9s de cualquier otra vertiente idealista.<\/span><\/p>\n

Al negar o intentar transferir de la realidad concreta hacia el reino de las abstracciones metaf\u00edsicas en busca de la verdad, el idealismo acaba por expresar la necesidad o conveniencia de evitar la confrontaci\u00f3n directa con la realidad objetiva e intenta legitimar la postura de aquellos que optan por asegurar apenas en lo que les agrade o les parezca ofrecer alg\u00fan confort ante las incertidumbres de la existencia. El idealismo expresa, tambi\u00e9n, una posici\u00f3n pretensiosa, que intenta imponer a nuestros puntos de vista particulares a la realidad, cuando lo correcto parece ser justamente lo contrario.<\/span><\/p>\n

O sea, el idealismo, en sus diferentes vertientes, niega o busca establecer l\u00edmites arbitrarios para la investigaci\u00f3n de la realidad objetiva. Pero, \u00bfal servicio de qui\u00e9n estar\u00eda tal esfuerzo por negar o limitar la b\u00fasqueda humana por la verdad, sino de aquellos que podr\u00edan beneficiarse con su negaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Sobre los enfoques materialistas, incluso el positivista<\/span><\/strong>
El esfuerzo genuino para comprender la realidad debe ser un ejercicio de humildad, lo que presuponen nuestra disposici\u00f3n a dejar de lado nuestros propios anhelos y preconceptos para abrazar aquello que la realidad material, objetivamente, nos demuestra ser lo correcto, aunque eso choque con nuestras propias preferencias e idealizaciones. Obviamente, tal postura de desprendimiento nos exige un esfuerzo arduo y permanente, y  lamentablemente no es capaz de eximirnos de equivocaciones.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda materialista se empe\u00f1\u00f3 siempre en encontrar una explicaci\u00f3n material de los fen\u00f3menos capaz de superar el oscurantismo y el misticismo, inherentes a las diferentes corrientes idealistas, buscando traspasar los l\u00edmites arbitrariamente establecidos para el avance del conocimiento humano. En el enfoque materialista, tales l\u00edmites arbitrarios son sustituidos por la b\u00fasqueda por l\u00edmites objetivamente impuestos por la realidad concreta.<\/span><\/p>\n

Es decir, el materialismo afirma que la verdad no s\u00f3lo existe sino que puede ser conocida a trav\u00e9s de la experiencia pr\u00e1ctica. De tal forma que el propio concepto de materia no es m\u00e1s que \u00abla realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia humana, y que se refleja por ella1<\/span><\/sup><\/a>\u00ab<\/em>. Nuestro mundo circundante no es otra cosa sino materia en movimiento. Para este enfoque, incluso las ideas y conceptos m\u00e1s abstractos no son m\u00e1s que el resultado de la actividad de un \u00f3rgano material (el cerebro humano) y el reflejo de objetos materiales percibidos y procesados por este mismo \u00f3rgano material.<\/span><\/p>\n

Obviamente, ese enfoque materialista, subyacente al racionalismo iluminista y al determinismo positivista, no podr\u00eda estar libre de interferencias subjetivas, toda vez que los l\u00edmites que juzgamos impuestos objetivamente para la investigaci\u00f3n de la realidad est\u00e1n, ellos mismos, sujetos a interpretaciones subjetivas. Como afirm\u00f3 Lenin, en su cl\u00e1sico an\u00e1lisis sobre los fundamentos del materialismo dial\u00e9ctico, titulado \u201cLas tres fuentes y las tres partes constitutivas del marxismo\u201d, esperar que la ciencia, ella misma una pr\u00e1ctica social, fuese imparcial en una sociedad de clases, dividida entre intereses antag\u00f3nicos, ser\u00eda una ingenuidad tan grande como esperar que las \u00e9lites capitalistas, de buena voluntad, decidiesen sacar de sus manos sus propios privilegios.<\/span><\/p>\n

Luego de invalidar el enfoque materialista [mec\u00e1nico], inherente a la ciencia leg\u00edtima, esa constataci\u00f3n apenas refuerza la necesidad de una postura cient\u00edfica humilde y consciente de sus propias limitaciones y equ\u00edvocos, y la importancia de sus mecanismos de autorregulaci\u00f3n y meta-an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

El hecho de que el enfoque materialista haya sido abrazado por la burgues\u00eda revolucionaria en su lucha para destronar a la nobleza y, m\u00e1s tarde, haya sido convenientemente abandonado por la misma clase burguesa, cuando ascendi\u00f3 al poder, nos ofrece indicios de la fuerza y del potencial revolucionario de ese enfoque.<\/span><\/p>\n

En la actualidad, la filosof\u00eda materialista sigue con su contenido revolucionario, ofreci\u00e9ndonos, herramientas important\u00edsimas, para revelar la verdad oculta bajo las fantas\u00edas idealistas, alimentadas por la decadente \u00e9lite burguesa. Los revolucionarios no tienen por qu\u00e9 temer a la verdad, la historia demuestra que ella es nuestra m\u00e1s poderosa aliada. Como nos ense\u00f1a Trotsky: \u201cExponer a los oprimidos a la verdad es abrirles el camino de la revoluci\u00f3n\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

Un enfoque materialista consecuente, incluso (y principalmente) cuando se choca con nuestros deseos y expectativas, es fundamental para que tomemos el rumbo correcto ante las mayores adversidades. No es de extra\u00f1ar que, en uno de los momentos m\u00e1s dif\u00edciles y decisivos de la lucha de clases, Trotsky haya registrado, para la posteridad, las siguientes recomendaciones:<\/span><\/p>\n

\u00abVer la realidad de frente; no buscar la l\u00ednea de menor resistencia; llamar a las cosas por su nombre; decir la verdad a las masas, por m\u00e1s amarga que sea; no temer a los obst\u00e1culos; ser riguroso en las peque\u00f1as como en las grandes cosas; atreverse cuando llegue la hora de la acci\u00f3n2<\/span><\/sup><\/a>\u00ab<\/span><\/em>.<\/span><\/p>\n

Sobre <\/span><\/strong>el materialismo dial\u00e9ctico<\/span><\/strong>
<\/span>Pero si, por un lado, en relaci\u00f3n al car\u00e1cter objetivo de la realidad y la posibilidad de conocerla, el materialismo dial\u00e9ctico se encuentra, definitivamente, en el campo de la filosof\u00eda materialista(en oposici\u00f3n a todas las formas de idealismo), por otro \u00e9l, tambi\u00e9n, busca ir m\u00e1s de las limitaciones expresadas por todas las doctrinas materialistas anteriores, incorporando la dial\u00e9ctica para una cr\u00edtica coherente del determinismo que siempre estuvo acoplado a las diferentes vertientes materialistas.<\/span><\/p>\n

Los materialistas dial\u00e9cticos reconocen que la realidad es objetiva e independiente de nosotros, ella existe por s\u00ed misma y est\u00e1 sujeta a leyes que son ajenas a nuestra voluntad. Pero, a diferencia del materialismo determinista, para los materialistas dial\u00e9cticos eso no significa que la realidad sea est\u00e1tica; lejos de eso, el car\u00e1cter objetivo de la realidad demuestra su inherente fluidez y dinamismo.<\/span><\/p>\n

La realidad es concreta y objetiva pero, tambi\u00e9n, est\u00e1 en permanente movimiento y transformaci\u00f3n. Podemos conocer la verdad a trav\u00e9s de la experiencia pr\u00e1ctica, pero esta verdad es siempre parcial y transitoria y necesita estar permanentemente susceptible a la cr\u00edtica de la experiencia pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Y no para ah\u00ed. La cr\u00edtica materialista dial\u00e9ctica al materialismo vulgar es incluso m\u00e1s profunda que el mero reconocimiento del car\u00e1cter din\u00e1mico de la realidad: ella incorpora tambi\u00e9n la necesidad de superaci\u00f3n del abismo entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, que los ide\u00f3logos de las m\u00e1s diferentes corrientes filos\u00f3ficas, tanto idealistas como materialistas vulgares, insisten en mantener y profundizar.<\/span><\/p>\n

En sus Tesis sobre Feuerbach<\/em>, en la Cr\u00edtica de la Filosof\u00eda del Derecho de Hegel<\/em>, en La Sagrada Familia<\/em> y en La ideolog\u00eda Alemana<\/em>, Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) desarrollan el concepto de \u201cpraxis\u201d al criticar simult\u00e1neamente tanto al idealismo como a los enfoques materialistas de entonces. El materialismo determinista alegaba que los seres humanos son determinados por las circunstancias (econ\u00f3micas, sociales y naturales), en tanto el idealismo ve a los seres humanos como determinados por las ideas (pensamientos, voluntades y deseos). Los materialistas vulgares afirmaban que cambiamos porque las nuevas circunstancias nos hacen cambiar, mientras los idealistas de diferentes matices afirman que cambiamos porque la educaci\u00f3n, las nuevas ideas y los nuevos deseos nos hacen cambiar.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica de Marx es que el materialismo, sin que incorporar la dial\u00e9ctica, \u00abolvida que las circunstancias son transformadas, precisamente, por los seres humanos3<\/span><\/sup><\/a>\u00ab<\/em>, mientras el idealismo \u00abolvida que el educador tiene, \u00e9l mismo, que ser educado4<\/span><\/sup><\/a>\u00ab<\/em>. As\u00ed, tanto el materialismo determinista como el idealismo, cualquiera que sea su variaci\u00f3n, acaban por reproducir la estructura de la sociedad de clases; es decir, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. En este punto, Marx introduce el concepto de \u201cpraxis revolucionaria\u201d, como \u00abla coincidencia de la transformaci\u00f3n de las circunstancias a trav\u00e9s de la actividad humana5<\/span><\/sup><\/a>\u00ab<\/em>.<\/span><\/p>\n

La praxis revolucionaria es as\u00ed entendida como actividad te\u00f3rico-pr\u00e1ctica, en que la teor\u00eda se modifica constantemente a partir de la experiencia pr\u00e1ctica que, por su parte es tambi\u00e9n constantemente modificada por la profundizaci\u00f3n de las concepciones te\u00f3ricas, de modo que ni la teor\u00eda se cristalice como dogma ni la pr\u00e1ctica se degenere en un proceso alienado.<\/span><\/p>\n

Como afirm\u00f3 el propio Marx:<\/span><\/p>\n

\u201cLa cuesti\u00f3n de saber se al pensamiento humano pertenece la verdad objetiva no es una cuesti\u00f3n de la teor\u00eda, sino una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica. Es, en la praxis, que el ser humano tiene que comprobar la verdad, esto es, la realidad y el poder, el car\u00e1cter terrenal de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o no realidad de un pensamiento, que se a\u00edsla de la praxis, es una cuesti\u00f3n puramente escol\u00e1stica6<\/span><\/sup><\/a>\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

O, incluso, como reafirma Lenin en su cl\u00e1sico tratado filos\u00f3fico:<\/span><\/p>\n

\u00abEl punto de vista de la vida, de la pr\u00e1ctica, debe ser el punto de vista, primero y fundamental de la teor\u00eda del conocimiento. Y \u00e9l conduce, inevitablemente, al materialismo, eliminando, desde el principio, las invenciones interminables de la escol\u00e1stica profesoral. Naturalmente, no se debe olvidar que el criterio de la pr\u00e1ctica nunca puede, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representaci\u00f3n humana, cualquiera que sea. Este criterio es, tambi\u00e9n, suficientemente ‘indeterminado’ para no permitir que los conocimientos del hombre se transformen en un ‘absoluto’ y, al mismo tiempo, suficientemente determinado para conducir a una lucha implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosticismo. Si aquello, que nuestra pr\u00e1ctica confirma, es la \u00fanica y \u00faltima verdad objetiva, de ah\u00ed deriva el reconocimiento de que el \u00fanico camino para esta verdad es el camino de la ciencia, asentada en el punto de vista materialista. […] La \u00fanica conclusi\u00f3n para sacar de la opini\u00f3n compartida por los marxistas, de que la teor\u00eda de Marx es una verdad objetiva, consiste en el siguiente: siguiendo por el camino de la teor\u00eda de Marx, nos aproximaremos, cada vez m\u00e1s, a la verdad objetiva (sin nunca agotarla); pero, siguiendo por cualquier otro camino, no podemos llegar sino a la confusi\u00f3n y a la mentira7<\/span><\/sup><\/a>\u00ab.<\/span><\/em><\/p>\n

Ese indisoluble nexo entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, con el objetivo de transformar la realidad, fue una de las mayores contribuciones del materialismo dial\u00e9ctico para el pensamiento humano. Al proponer el fin de la dicotom\u00eda entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, as\u00ed como el fin de la divisi\u00f3n entre el trabajo manual e intelectual, el enfoque materialista dial\u00e9ctico revela los mecanismos de alienaci\u00f3n en las sociedades de clases y convoca a todos los interesados a la real transformaci\u00f3n de la sociedad, a no s\u00f3lo reflexionar sobre la realidad que nos rodea sino, tambi\u00e9n, tomar parte activa en las luchas y cuestiones urgentes de nuestra \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

En la actualidad, la negaci\u00f3n del materialismo determinista es un sentimiento justo y leg\u00edtimo, que refleja la experiencia hist\u00f3rica concreta con las revoluciones burguesas y las llamadas revoluciones socialistas del siglo XX, que demostraron ser incapaces de liberar a la humanidad de las amarras de la opresi\u00f3n y de la explotaci\u00f3n. Pero, para hacer avanzar el conocimiento y las pr\u00e1cticas sociales vigentes en este inicio del siglo XXI, necesitamos ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de la mera negaci\u00f3n de las experiencias del pasado, necesitamos buscar una soluci\u00f3n que nos se\u00f1ale un nuevo rumbo, sin que retrocedamos al idealismo que, tampoco, se mostr\u00f3 capaz de ofrecernos salidas.<\/span><\/p>\n

La superaci\u00f3n para esta tragedia que hace, de manera casi hegem\u00f3nica, al pensamiento humano, en este inicio del siglo XXI, regresarse al oscurantismo y al irracionalismo prerrenacentista pasa, necesariamente, por el rescate de un enfoque que contraponga simult\u00e1neamente el materialismo al idealismo y la dial\u00e9ctica al determinismo, rompiendo las fronteras entre los diferentes campos del conocimiento, as\u00ed como aquellas supuestamente existentes entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Por \u00faltimo, como sintetiz\u00f3 Marx: \u00abLos fil\u00f3sofos han, apenas, interpretado el mundo de diferentes maneras; \u00a1la cuesti\u00f3n, por ello, es transformarlo!8<\/span><\/sup><\/a>\u00ab.<\/span><\/p>\n

1<\/span><\/a> LENIN, V. I. Materialismo y empirocreticismo. Ediciones Avante. Lisboa, 1982.<\/span><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/a> TROTSKY, Le\u00f3n. El Programa de Transici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

3<\/span><\/a> MARX, Karl. Tesis sobre Feuerbach. Trad. <\/span>Castro y Costa, L.C. Martins Fontes. Sao Paulo, 2002.<\/span><\/p>\n

4<\/span><\/a> Idem.<\/span><\/p>\n

5<\/span><\/a> Idem.<\/span><\/p>\n

6<\/span><\/a> Idem.<\/span><\/p>\n

7<\/span><\/a> LENIN, V. I. Materialismo y empirocreticismo. Ediciones Avante.<\/span> Lisboa, 1982.<\/span><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/a> MARX, Karl. Tesis sobre Feuerbach. Trad. Castro y Costa, L.C. Martins Fontes. Sao Paulo, 2002.<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n Laura S\u00e1nchez<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la actualidad, se volvi\u00f3 com\u00fan el alegato de que la verdad no existe, lo que existir\u00eda ser\u00edan  apenas  interpretaciones, puntos de vista particulares (conocimientos), todos igualmente v\u00e1lidos. Y que cualquier intento de conocer la verdad no pasar\u00eda de \u201cpura arrogancia\u201d y pretensi\u00f3n de aquellos que buscan ingenuamente aprisionar la complejidad de nuestra existencia dentro […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":15831,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"litci_post_political_author":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[5351],"class_list":["post-15830","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archive","tag-bloque-de-teoria"],"fimg_url":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/fa2a99fd7714764e5e597c0480a9332e.jpg","categories_names":["Archive"],"author_info":{"name":"Kely","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/19003bf6219614b90207b39bd4a2733ce9cf96693efdfd639b15a829beed53d1?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15830","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15830"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15830\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15831"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15830"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15830"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15830"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}