<\/p>\n
Con un simplismo muy espa\u00f1ol, se resuelven todas las contradicciones sociales con una palabra que cabe en un titular, en un twitter, y que no implica la menor reflexi\u00f3n: \u201ceres de la casta\u201d, \u201cdefiendes a la casta\u201d, es de la \u201ccasta\u201d, y todo resuelto.<\/span><\/p>\n Parece que en una sociedad compleja, capitalista industrializada (aunque en proceso de desindustrializaci\u00f3n), las relaciones sociales se reducen a la contradicci\u00f3n entre \u201ccasta\u201d y \u201cciudadan\u00eda\u201d. Y lo m\u00e1s grave es que esto se presenta como \u201cnovedoso\u201d, como la \u201cnueva pol\u00edtica\u201d, frente \u201cla vieja pol\u00edtica\u201d, que se asocia a la \u201ccasta\u201d.<\/span><\/p>\n Una aclaraci\u00f3n necesaria, la lucha de clases<\/strong><\/span><\/p>\n La contradicci\u00f3n entre la casta dirigente y la mayor\u00eda social ciudadana no es ninguna novedad, en 1789 el pueblo franc\u00e9s, agrupado en el Tercer Estado, desat\u00f3 la Gran Revoluci\u00f3n Francesa contra la \u201ccasta\u201d aristocr\u00e1tica. El 14 de julio fue, sin lugar a dudas, un acontecimiento que marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s para la humanidad. Tan importante fue, que durante a\u00f1os, incluso las organizaciones obreras ten\u00edan como himno La Marsellesa, uno de los que m\u00e1s han marcado la historia. Pero, y eso es lo que parecen olvidar muchos actualmente, tras esa lucha entre la mayor\u00eda social ciudadana y el poder aristrocr\u00e1tico \u2013la \u201ccasta\u201d de aquel momento\u2013 se escond\u00eda realmente una lucha entre clases, entre la burgues\u00eda revolucionaria, apoyada en el campesinado, y la clase arist\u00f3crata due\u00f1a de las tierras.<\/span><\/p>\n La burgues\u00eda revolucionaria, propietaria ya de bancos y empresas, hegem\u00f3nica en los burgos y universidades, chocaba para su desarrollo con las anquilosadas estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas feudales, con una propiedad de la tierra improductiva y unas relaciones sociales basadas en la servidumbre y no en el trabajo asalariado \u201clibre\u201d. Este choque entre dos clases sociales condujo a la revoluci\u00f3n burguesa, que tuvo en 1789 su momento culminante, para poco despu\u00e9s comenzar a decaer.<\/span><\/p>\n La burgues\u00eda, una vez en el poder, abri\u00f3 las compuertas para la extensi\u00f3n del capitalismo a nivel planetario, tal y como lo conocemos hoy: el \u00fanico modo de producci\u00f3n dominante, que tras la restauraci\u00f3n del capitalismo en los estados obreros no tiene competidor (que no tenga alternativa es otra discusi\u00f3n). Pero con \u00e9l abri\u00f3 otra compuerta, la de la lucha de la clase obrera contra el poder de la burgues\u00eda.<\/span><\/p>\n A pesar de la importancia hist\u00f3rica de su revoluci\u00f3n, la burgues\u00eda lo \u00fanico que hizo fue transformarse en la clase dominante, y como clase propietaria que era, subrog\u00f3 el poder aristocr\u00e1tico a su poder de clase. De hecho, la revoluci\u00f3n burguesa en su forma m\u00e1s o menos pura supone la destrucci\u00f3n del estado absolutista y de las relaciones sociales feudales; pero esto solo se dio con esta claridad en pocos pa\u00edses. En la inmensa mayor\u00eda de los casos, por la presi\u00f3n del desarrollo capitalista, las relaciones sociales burguesas se impusieron de manera \u201cimpura\u201d, pactada. Paradigma de esta incapacidad burguesa para la revoluci\u00f3n es el Estado Espa\u00f1ol.<\/span><\/p>\n Casta y clase, c\u00f3mo definir un estado<\/strong><\/span><\/p>\n Un estado es la forma hist\u00f3rica que tiene una clase social de organizarse para defender sus intereses. El imperio romano era un estado esclavista, que tuvo diversos reg\u00edmenes (la monarqu\u00eda, la rep\u00fablica, el imperio), la Francia pre revolucionaria era un estado feudal, con un r\u00e9gimen absolutista, la Francia actual es una democracia burguesa, un estado burgu\u00e9s, con formas democr\u00e1ticas.<\/span><\/p>\n El r\u00e9gimen es la manera concreta de la clase dominante para organizar las instituciones del estado burgu\u00e9s, ligada a la correlaci\u00f3n de fuerzas entre las clases sociales y las fracciones de la clase dominante. El estado, como forma de ejercer el poder de una clase sobre otra, tiene como instituciones fundamentales aquellas con las que se ejerce, el ej\u00e9rcito y el poder judicial. Un r\u00e9gimen dictatorial se apoya centralmente en estas dos, y es la fuerza de las armas la que legitima su dominaci\u00f3n; mientras que un r\u00e9gimen democr\u00e1tico introduce un elemento subjetivo, la legitimaci\u00f3n de ese poder ante y entre la sociedad. Para ello precisa de instituciones que se liguen a la capacidad de decisi\u00f3n individual a trav\u00e9s del voto.<\/span><\/p>\n Las formas del estado est\u00e1n directamente relacionadas con las relaciones sociales de producci\u00f3n, con las formas que asumen la propiedad privada y la acumulaci\u00f3n de riqueza, y que se manifiesta en una organizaci\u00f3n institucional, de la \u201ccasta\u201d, concreta. La \u201ccasta\u201d no son los propietarios de esos medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n, sino sus \u201cgestores\u201d. En el esclavismo, como en el feudalismo, sea el r\u00e9gimen que domine \u2013es en este caso en el que la utilizaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u201ccasta\u201d adquiere todo su sentido\u2013, esas formas de acumulaci\u00f3n de riqueza se basan en la expansi\u00f3n militar \u201cen nombre del dios de turno\u201d; son formas de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n \u201cmanu militari\u201d, por lo que las castas militares o religiosas son las que tienen preeminencia en el Estado y en la misma propiedad, confundi\u00e9ndose en muchas ocasiones.<\/span><\/p>\n Por su parte, en el capitalismo la acumulaci\u00f3n de riqueza se realiza de manera directamente econ\u00f3mica; se basan en el contrato de trabajo, en el asalariado \/ a \u201clibre\u201d, lo que fortalece la necesidad de que las formas estatales, a trav\u00e9s de las \u201ccastas\u201d pol\u00edticas, legitimen la explotaci\u00f3n, de lo contrario, las explosiones sociales se suceder\u00edan constantemente. Por todo ello, [lo que] no podemos olvidar nunca, so pena de perdernos en las maniobras de la clase burguesa para legitimar su dominio a trav\u00e9s de recambios en la \u201ccasta\u201d, es que el estado actual, como el r\u00e9gimen, tiene apellido; es burgu\u00e9s, construido para la defensa de los intereses de la clase propietaria de los medios de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n y financieros, y [para] facilitar la acumulaci\u00f3n de capital.<\/span><\/p>\n En el Estado Espa\u00f1ol la casta, que s\u00ed existe, es la capa dominante en ese estado y en ese r\u00e9gimen, y como tal, adquiere su apellido. No existe la \u201ccasta\u201d en abstracto, es la casta de un estado burgu\u00e9s, y un r\u00e9gimen heredado del franquismo. En este sentido podr\u00edamos decir que tiene \u201cdos apellidos…\u201d y no vascos: es una casta burguesa neofranquista. A la que por mor de un hist\u00f3rico pacto en 1978, se le suma una \u201ccasta\u201d burguesa no franquista, el PSOE, y la \u201ccasta\u201d sindical, m\u00e1s conocida como la c\u00fapula de los sindicatos mayoritarios.<\/span><\/p>\n Por qu\u00e9 es importante la definici\u00f3n de clase<\/strong><\/span><\/p>\n Muy sencillo, porque de esa definici\u00f3n se extraen los objetivos a corto, medio y largo plazo que una organizaci\u00f3n pol\u00edtica se marca. Si decimos, por ejemplo, que el capitalismo ya no existe, sino que la lucha es contra una casta que es el 1% de la poblaci\u00f3n, se deduce muy f\u00e1cilmente que las tareas que uno se propone es la alianza de ese 99% restante frente a esa casta. Si definimos el estado como \u201csecuestrado\u201d por esa casta, la tarea que se propone es la de \u201crescatar\u201d el estado de esa casta ultraminoritaria. Est\u00e1 claro, \u00bfno?<\/span><\/p>\n Pero, \u00bfes cierto que ese sea el problema? Obviamente nadie niega que el mundo, como el estado espa\u00f1ol tenga una minor\u00eda de muy ricos, frente a una mayor\u00eda pobre. Esta es un simplificaci\u00f3n que bien puede valer para una pancarta, para expresar \u201cgr\u00e1ficamente\u201d la realidad de un mundo dividido entre ricos y pobres, como dice la Iglesia (el Papa ha dicho recientemente que \u201clos comunistas se han llevado la bandera de los pobres\u201d), como hacen de manera descriptiva todos los estudios de ONGs, la ONU, etc.<\/span><\/p>\n La sociedad est\u00e1 dividida entre una minor\u00eda rica y una mayor\u00eda pobre; s\u00ed, lo sabemos, y es as\u00ed desde que la sociedad est\u00e1 dividida en clases sociales. Roma ten\u00eda unos pocos patricios, una mayor\u00eda de hombres libres plebeyos, pobres en su mayor\u00eda, y millones de esclavos. El sistema feudal ten\u00eda una minor\u00eda de arist\u00f3cratas y una mayor\u00eda de campesinos pobres, y millones de pobres en las ciudades.<\/span><\/p>\n Si esa es la gran definici\u00f3n para concluir las tareas que la sociedad tiene por delante, no hemos superado la gran rebeli\u00f3n de esclavos de la vieja Roma, y en el mejor de los casos, volvemos a la Declaraci\u00f3n de Derechos del Hombre y del Ciudadano de la gran revoluci\u00f3n francesa. Con esa definici\u00f3n nos retrotraemos a los objetivos pol\u00edticos de hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os, es \u201cvieja pol\u00edtica\u201d.<\/span><\/p>\n La nueva y la vieja pol\u00edtica<\/strong><\/span><\/p>\n El 15M grit\u00f3 contra las \u201cviejas formas\u201d de hacer pol\u00edtica. Como todo lo nuevo, expresaba un rechazo confuso a aquellas organizaciones que ya \u201cno les representaban\u201d, que eran las caras p\u00fablicas de una democracia que \u201cno lo era\u201d. La confusi\u00f3n ven\u00eda dada por una educaci\u00f3n pol\u00edtica inducida por el r\u00e9gimen y sus organizaciones (incluidas las llamadas de \u201cizquierda\u201d), por la crisis pol\u00edtica de la izquierda desde la restauraci\u00f3n del capitalismo en los estados \u201csocialistas\u201d, con la que se tiraba al \u201cni\u00f1o con el agua sucia\u201d.<\/span><\/p>\n En realidad lo que el 15M rechazaba eran las pol\u00edticas institucionales, electoralistas, de la izquierda. Por el contrario, inconscientemente recuperaba los elementos definitorios de la pol\u00edtica revolucionaria de la izquierda, que esta mayoritariamente hab\u00eda tirado por la borda en los \u00faltimos 20 a\u00f1os. El 15M recuper\u00f3 la pol\u00edtica para la calle, para la movilizaci\u00f3n directa, para la intervenci\u00f3n de la sociedad; a trav\u00e9s de las asambleas populares reivindic\u00f3 el car\u00e1cter democr\u00e1tico radical de las comunas de Par\u00eds, de los Consejos Obreros rusos y alemanes, de las Juntas Revolucionarias espa\u00f1olas; de las Comisiones Obreras y las Comisiones de Moradores de la Revoluci\u00f3n Portuguesa.<\/span><\/p>\n No lo sab\u00edan, pero estaban recuperando el hilo revolucionario que hab\u00eda sido roto a lo largo de la noche neoliberal. Pero lo hac\u00edan de una manera inconsciente, y sobre todo con una gran limitaci\u00f3n hist\u00f3rica. A lo largo de esa larga noche neoliberal, en la sociedad no solo triunfaron las teor\u00edas econ\u00f3micas de la desregulaci\u00f3n total sino su ideolog\u00eda profundamente individualista, la ruptura de los lazos de clase m\u00e1s all\u00e1 de las simples relaciones econ\u00f3micas.<\/span><\/p>\n La clase obrera qued\u00f3 reducida a una suma de individuos que venden su fuerza de trabajo por un salario; pero su alternativa social, el socialismo, se hab\u00eda ido por el desag\u00fce de la restauraci\u00f3n del capitalismo; y las organizaciones de la izquierda renunciaron abiertamente a ese programa, a las definiciones claras, de clase, de las realidades sociales. Triunfaron los conceptos de \u201cciudadan\u00eda\u201d, \u201cmultitudes\u201d,… como si las modificaciones jur\u00eddicas introducidas por el neoliberalismo como la desregulaci\u00f3n de las relaciones laborales, la precarizaci\u00f3n, la externalizaci\u00f3n del trabajo,\u2026 modificaran las relaciones sociales de producci\u00f3n; las cambiaran cualitativamente, y el capital como relaci\u00f3n social entre el propietario de los medios de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n y la clase asalariada hubieran perdido su sentido.<\/span><\/p>\n De esta manera, como una paradoja de la historia, cuando el capitalismo volv\u00eda a ser m\u00e1s descarnado, cuando la clase obrera constitu\u00eda el 70% de la poblaci\u00f3n activa mundial, la alternativa global al capitalismo perd\u00eda fuerza. Las definiciones de clase de los acontecimientos se vieron sustituidos, otra vez, por las contradicciones entre pueblos, entre ciudadanos y \u201ccastas\u201d dominantes.<\/span><\/p>\n De esta manera, el programa pol\u00edtico de la sociedad volv\u00eda a 1789, a la reivindicaci\u00f3n de los derechos ciudadanos, de los pueblos, sin ning\u00fan otro objetivo que no fuese el de \u201cregenerar\u201d los estados y reg\u00edmenes \u201csecuestrados\u201d por las castas dominantes, renunciando a los objetivos de la transformaci\u00f3n socialista de la sociedad.<\/span><\/p>\n La crisis de 2007 abre la puerta a la lucha por el socialismo<\/strong><\/span><\/p>\n La crisis de 2007 es la crisis del capitalismo actual, que se liga por sus causas estructurales a las grandes crisis que sufri\u00f3 el sistema a lo largo de su historia. Tiene formas espec\u00edficas, porque son tiempos distintos; pero los elementos centrales que la determinan son los mismos: la ca\u00edda de la tasa de ganancia, y las pol\u00edticas dirigidas a su recuperaci\u00f3n a partir de las fuerzas contrarrestantes de la ca\u00edda de la tasa de ganancia, definidas por Marx en El Capital<\/em>.<\/span><\/p>\n Pero es una crisis en la decadencia del sistema. Dec\u00eda Marx que \u201cla historia se repite, la primera como drama, la segunda como farsa\u201d. Las crisis econ\u00f3micas del capitalismo en los siglos XVIII y XIX, se convert\u00edan en acicates para un salto en el desarrollo del sistema, y de alguna manera revert\u00eda en un aumento de la riqueza social. Actualmente, las crisis del capitalismo no se resuelven con un paso adelante, un salto en el desarrollo incluso social (a pesar de todas las cr\u00edticas que se le puedan hacer, pues ese desarrollo se basa en un aumento de la explotaci\u00f3n); sino que ahora es todo lo contrario. Cada crisis agudiza la tendencia a la decadencia, a la barbarie, a la exclusi\u00f3n social de cada vez m\u00e1s capas sociales y de pueblos enteros (los c\u00ednicamente llamados \u201cestados fallidos\u201d).<\/span><\/p>\n Pues bien, en estas circunstancias, levantar el programa de la ciudadan\u00eda y los pueblos en abstracto es la \u201cfarsa\u201d de la lucha social. Hoy la tarea no es denunciar una casta por corrupta sino luchar contra ella porque es burguesa, porque protege unas relaciones sociales de producci\u00f3n causa y efecto de la miseria creciente de la sociedad. La abstracci\u00f3n en las definiciones diluye la concreci\u00f3n de una pol\u00edtica que enfrente las verdaderas causas de la crisis, el sistema capitalista, y las formas institucionales, estatales, que este adopta.<\/span><\/p>\n Desde 2007 hasta hoy se puso de manifiesto que el capitalismo neoliberal e imperialista hab\u00eda tocado techo, que sus gobiernos y estados no est\u00e1n secuestrados por nadie sino que son las formas de relaci\u00f3n pol\u00edtica para imponer a la clase obrera y a la poblaci\u00f3n trabajadora una salida burguesa a la crisis.<\/span><\/p>\n Desgraciadamente, por motivos hist\u00f3ricos y particulares, y a pesar de su movilizaci\u00f3n, la clase obrera espa\u00f1ola est\u00e1 llegando tarde a su cita pol\u00edtica y organizativa con la historia. Como en pol\u00edtica no existe el vac\u00edo, ese hueco est\u00e1 siendo llenado por otros sectores sociales, por las clases medias indignadas con unos gobiernos que gobiernan para una minor\u00eda. La clase obrera, como en el siglo XIX, est\u00e1 siendo el ala izquierda de esos movimientos liberales, progresistas o republicanos, sin que sea capaz, por el momento, de levantar una pol\u00edtica independiente, y su consecuencia organizativa, unos partidos obreros capaces de convertirse en un referente para toda la sociedad.<\/span><\/p>\n El futuro est\u00e1 determinado por el fin de la explotaci\u00f3n de clase, por la lucha por la \u201cexpropiaci\u00f3n de los expropiadores\u201d, por el socialismo, y construir el referente pol\u00edtico que permita avanzar en ese camino. Es ilusorio creer que existen \u201cvueltas al pasado\u201d, a la democracia ciudadana como garant\u00eda de las libertades individuales y colectivas; antes al contrario su defensa depende del fin del capitalismo, que se encuentra en una deriva autoritaria y b\u00e1rbara.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hay un t\u00e9rmino que tras el \u00e9xito electoral de Podemos se ha puesto de moda, la \u201ccasta\u00bb. A partir de ese momento, cuando se quiere caracterizar una posici\u00f3n pol\u00edtica o social, con a\u00f1adir la frase, \u201cpertenece a la casta\u201d ya parece que est\u00e1 todo dicho.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13681,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[5351,3076,3389,5353,5352,5354,3155,5355],"class_list":["post-13680","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-archive","tag-bloque-de-teoria","tag-burguesia","tag-capitalismo","tag-castas","tag-clases-sociales","tag-decadencia","tag-estado","tag-restauracion"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/5848023d5b50528d6c54d64dc2203bd7.jpg?fit=472%2C614&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/5848023d5b50528d6c54d64dc2203bd7.jpg?fit=472%2C614&ssl=1","categories_names":["Archive"],"author_info":{"name":"Kely","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/19003bf6219614b90207b39bd4a2733ce9cf96693efdfd639b15a829beed53d1?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13680","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13680"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13680\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13681"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}