{"id":13023,"date":"2013-11-05T17:15:00","date_gmt":"2013-11-05T17:15:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2013-11-05T17:15:00","modified_gmt":"2013-11-05T17:15:00","slug":"marxismo-y-anarquismo-1-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/litci.org\/es\/marxismo-y-anarquismo-1-parte\/","title":{"rendered":"Marxismo y Anarquismo \u2013 1\u00b0 parte"},"content":{"rendered":"\n

Desde junio, con las enormes movilizaciones que tomaron cuenta del pa\u00eds, la bandera negra de la anarqu\u00eda volvi\u00f3 a ondular en las calles y plazas de las grandes ciudades. Al lado de las banderas rojas de las organizaciones socialistas, anarquistas de innumerables vertientes cerraron filas, enfrentaron al enemigo com\u00fan, fueron presos y agredidos, y tambi\u00e9n conquistaron victorias. El anarquismo volvi\u00f3 a ser una referencia para muchos j\u00f3venes que, desilusionados con la podredumbre de los partidos oficiales, encuentran en las ideas libertarias un nuevo horizonte por el cual \u2013piensan ellos\u2013 valdr\u00eda la pena luchar.<\/span><\/span><\/p>\n

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No es para admirarse. La mayor\u00eda de los partidos que se dicen socialistas tienen sus banderas manchadas por las traiciones que cometieron contra las luchas de los trabajadores. Y no s\u00f3lo eso: desde el 21 de octubre \u2013cuando el martillo cay\u00f3 en el Hotel Windsor, en Barra de Tijuca, Rio de janeiro, y el Campo de Libra fue entregado a las multinacionales\u2013 algunas de esas banderas rojas, como las del PT y las del PCdoB, quedaron manchadas tambi\u00e9n con la sangre de la juventud y de los trabajadores, masacrados y perseguidos por el Ej\u00e9rcito, en una de las cazadas m\u00e1s violentas contra una manifestaci\u00f3n desde junio; todo eso con el mando de Dilma y de Cabral.<\/span><\/span><\/p>\n

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Pero la justa desilusi\u00f3n con algunas organizaciones que se dicen socialistas y el compromiso sincero de estos j\u00f3venes con la lucha del pueblo no puede eximirnos de un debate serio respecto de la estrategia anarquista. No nos referimos aqu\u00ed al debate pol\u00edtico sobre las acciones de grupos como los Black Blocs, que aun cuando tengan inspiraci\u00f3n anarquista no pueden ser igualados al propio movimiento anarquista. Con esas organizaciones, entablamos y continuaremos entablando pol\u00e9micas pol\u00edticas p\u00fablicas siempre que su pr\u00e1ctica contradiga los intereses del movimiento. Nos referimos aqu\u00ed al anarquismo en s\u00ed, a la teor\u00eda pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica que sirve de inspiraci\u00f3n a esas organizaciones y a muchas otras.<\/span><\/span><\/p>\n

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Si el enemigo est\u00e1 armado hasta los dientes con bombas y fusiles, nuestra mejor y m\u00e1s importante arma es la justa comprensi\u00f3n de los acontecimientos, ideas y fen\u00f3menos que nos rodean. Eso incluye comprender el anarquismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 es el anarquismo<\/strong><\/p>\n

Para comenzar, evitemos las caricaturas. El t\u00e9rmino anarqu\u00eda proviene del griego (an + arkhos) y quiere decir \u201causencia de gobierno\u201d o \u201causencia de poder\u201d. O sea, anarqu\u00eda no<\/em> quiere decir \u201causencia de orden\u201d o \u201cdesorden\u201d, como en general se piensa. Al contrario, los anarquistas apuntan a establecer el m\u00e1s completo y perfecto orden social. Sin embargo, creen que este orden s\u00f3lo puede ser establecido si todo gobierno y todo poder fuesen abolidos.<\/span><\/span><\/p>\n

Como doctrina pol\u00edtica, el anarquismo se caracteriza por la lucha contra el Estado. Los anarquistas creen que el Estado \u2013esta instituci\u00f3n pol\u00edtica que concentra todas las funciones de gobierno, administraci\u00f3n y represi\u00f3n en nuestra sociedad\u2013 es el responsable por la falta de libertad del hombre. Pregonan que el Estado, con sus fuerzas armadas, sus escuelas, sus leyes, sus impuestos, su religi\u00f3n oficial, etc., es la fuente de toda injusticia, desigualdad y miseria espiritual en que vivimos. La tarea consistir\u00eda, entonces, en acabar con esta instituci\u00f3n, abolirla inmediatamente y por completo, e instaurar el auto-gobierno de la poblaci\u00f3n en general y de cada individuo en particular.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan los anarquistas, en lugar de Estados nacionales centralizados, como existen hoy, la sociedad deber\u00eda organizarse en \u201ccomunas libres\u201d, o sea, peque\u00f1as comunidades de car\u00e1cter local, auto-gobernadas, independientes unas de otras, no sometidas a ning\u00fan comando o ley general. Esas comunas (la denominaci\u00f3n puede variar entre un autor y otro) ser\u00edan unidades pol\u00edticas y econ\u00f3micas totalmente aut\u00f3nomas, cada una con su propio sistema de producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de riquezas, y que vivir\u00edan del libre intercambio de bienes y servicios unas con otras.<\/span><\/span><\/p>\n

Los anarquistas piensan que lo que torna al hombre mezquino, violento y ego\u00edsta es el propio Estado y que, una vez que este sea abolido, las personas vivir\u00e1n en armon\u00eda, resolviendo ellas mismas sus problemas, viviendo una vida de manera pac\u00edfica y autosuficiente, sin la necesidad de cualquier ley escrita, instituci\u00f3n especial, control, represi\u00f3n, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Sobre los enemigos de la libertad y del pueblo, los anarquistas afirman que si el Estado fuera abolido nada m\u00e1s quedar\u00e1 a estos se\u00f1ores, una vez que ellos son una \u00ednfima minor\u00eda en la sociedad y su dominaci\u00f3n se basa exclusivamente en el poder del Estado.<\/span><\/span><\/p>\n

De la misma forma que reniegan de todo y cualquier Estado (incluso de la hip\u00f3tesis de un Estado controlado por los trabajadores), los anarquistas, en general, reniegan tambi\u00e9n de los partidos pol\u00edticos de la clase trabajadora. Seg\u00fan ellos (repetimos: hay distintas vertientes y puede haber matices entre ellas), todo partido es una estructura jer\u00e1rquica, vertical, organizada nacionalmente, y por lo tanto, opuesta al ideal de libertad y auto-gobierno inherente al anarquismo. As\u00ed, toda acci\u00f3n del pueblo debe darse de manera auto-organizada, sin una direcci\u00f3n espec\u00edfica.<\/span><\/span><\/p>\n

Estos son, en l\u00edneas generales, los principios m\u00e1s importantes del anarquismo. Como dijimos arriba, no hay s\u00f3lo un<\/em> anarquismo sino varios, y por eso toda generalizaci\u00f3n puede contener imprecisiones. Esperamos no haber distorsionado cualquiera de las ideas aqu\u00ed presentadas, pues el objetivo de esta parte del texto era solamente una exposici\u00f3n sint\u00e9tica del anarquismo, y no su cr\u00edtica.<\/span> La cr\u00edtica marxista al anarquismo es la que sigue.<\/p>\n

<\/span>La cuesti\u00f3n del Estado<\/strong><\/p>\n

El marxismo reconoce el Estado como una de las m\u00e1s crueles y sanguinarias instituciones. Ciertamente, el Estado oprime y aplasta, y junto con los anarquistas, los marxistas declaran que su objetivo \u00faltimo es el fin del Estado y la construcci\u00f3n de una sociedad de productores libres auto-organizados. Pero desgraciadamente, ah\u00ed terminan nuestras coincidencias.<\/span><\/span><\/p>\n

A diferencia del anarquismo, el marxismo no ve el Estado como creador<\/em> de la miseria y la desigualdad ni como el origen<\/em> de la opresi\u00f3n o de la falta de libertad humana. Para los marxistas, el Estado es apenas elproducto<\/em> de una determinada realidad social.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el marxismo, el mal fundamental de la sociedad es la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n<\/em>(f\u00e1bricas, bancos, tierras, empresas, etc.), o sea, el hecho de que la sociedad se encuentra dividida en clases sociales opuestas: explotados y explotadores. El Estado existe porque la dominaci\u00f3n econ\u00f3mica de una clase sobre la otra precisa ser fijada<\/em> en forma de leyes, instituciones, ideas. Y despu\u00e9s, si es necesario, defendida con armas. Si no hubiese esta organizaci\u00f3n especial llamada Estado, las clases sociales se enfrentar\u00edan en una lucha sin fin y la sociedad entrar\u00eda en colapso. La explotaci\u00f3n econ\u00f3mica, para que sea estable, precisa de su complemento: la dominaci\u00f3n pol\u00edtica, militar, ideol\u00f3gica: el Estado. Por eso el estado es siempre el Estado de la clase dominante.<\/span><\/span><\/p>\n

O sea, el Estado es la herramienta<\/em> de que se valen los explotadores para perpetuar su dominaci\u00f3n. Pero no son ellos la propia dominaci\u00f3n. Lejos de ser una realidad aut\u00f3noma, con vida propia, el Estado no pasa de uninstrumento<\/em> en las manos de una clase.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, el marxismo cree que no es posible abolir el Estado en tanto no sean abolidas las condiciones materiales<\/em>(sociales y econ\u00f3micas) que llevaron a la aparici\u00f3n de este Estado. Al abolirse el Estado por simple decreto, permanecer\u00e1n las condiciones que lo crearon (propiedad privada, desigualdad) y, por lo tanto, su renacimiento, en un plazo m\u00e1s o menos corto, es simplemente inevitable.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span>El Estado de los trabajadores<\/strong><\/p>\n

Marx afirm\u00f3 que el Estado era siempre el Estado de la clase dominante. Esa definici\u00f3n fundamental determina tambi\u00e9n la visi\u00f3n del marxismo sobre la revoluci\u00f3n socialista y las tareas del proletariado despu\u00e9s de la ca\u00edda de la burgues\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Para el creador del socialismo cient\u00edfico, la clase trabajadora, al expulsar a los capitalistas del poder, no podr\u00eda simplemente \u201cocupar\u201d el antiguo Estado burgu\u00e9s y usarlo en su inter\u00e9s. Ella precisar\u00eda destruir<\/em> el antiguo Estado, con todas sus instituciones, leyes, jerarqu\u00edas, etc. Pero una vez destruido ese Estado, el proletariado ser\u00eda obligado, por la propia realidad, a construir otro, completamente distinto del anterior, basado en las organizaciones de la clase trabajadora y controlado por esta, pero a\u00fan as\u00ed un Estado. Seg\u00fan Marx, la m\u00e1quina estatal era necesaria al proletariado para: 1) vencer la resistencia de los antiguos explotadores<\/em> que, no aceptando pac\u00edficamente la derrota, se organizar\u00edan para retornar al poder y restablecer su dominio; 2) reconstruir la sociedad sobre nuevas bases igualitarias, <\/em> o sea, la transici\u00f3n econ\u00f3mica socialista. Estas dos complejas tareas ocupar\u00edan todo un per\u00edodo hist\u00f3rico. Fue lo que Marx llam\u00f3 dictadura del proletariado<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

Los trabajadores, aun cuando sean la mayor\u00eda de la sociedad, son una clase explotada, oprimida y alienada, que despu\u00e9s de derrotar a una minor\u00eda extremadamente activa, culta, violenta y poderosa precisa realizar una gigantesca obra hist\u00f3rica. Por eso, el proletariado cometer\u00eda un suicidio hist\u00f3rico<\/em> si abriese mano del poder del Estado.<\/span><\/span> <\/p>\n

La disoluci\u00f3n del Estado para el marxismo<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Pero los trabajadores, seg\u00fan Marx, no toman el poder del Estado para eternizar su dominaci\u00f3n. Al contrario, una vez vencida la resistencia de la burgues\u00eda, el proletariado comienza a trabajar para aumentar la riqueza producida, distribuirla equitativamente, y con eso acabar con toda y cualquier diferenciaci\u00f3n social. Con el fin de las diferenciaciones sociales y despu\u00e9s de un largo per\u00edodo hist\u00f3rico de reeducaci\u00f3n del hombre, la sociedad podr\u00e1 abolir el Estado como instrumento de dominaci\u00f3n y control, manteniendo apenas las funciones t\u00e9cnicas de administraci\u00f3n econ\u00f3mica, contabilidad, asistencia, etc. La disoluci\u00f3n del Estado en la comunidad de productores libres auto-organizados corresponde al inicio de la fase comunista de desarrollo de la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

Le\u00f3n Trotsky, el gran dirigente de la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, combat\u00eda a aquellos que calificaban de \u201cutop\u00eda\u201d la estrategia de disoluci\u00f3n del Estado, y explicaba de manera simple el contenido cient\u00edfico del marxismo: \u201cLa base material del comunismo debe consistir en un desarrollo del poder econ\u00f3mico del hombre de tal modo que el trabajo productivo, dejando de ser una carga y una incomodidad, no tenga la necesidad de ninguna coacci\u00f3n; ni existan otros controles sobre la distribuci\u00f3n, adem\u00e1s de los de la educaci\u00f3n, del h\u00e1bito y de la opini\u00f3n p\u00fablica; exactamente como es hoy en una familia abastecida. Es necesario, para hablar francamente, una gran dosis de estupidez para considerar como ut\u00f3pica una perspectiva, en definitiva, tan modesta.\u201d <\/em>(La revoluci\u00f3n traicionada<\/em>)<\/span><\/span><\/p>\n

Como se ve, diferente del anarquismo, que imagina una revoluci\u00f3n y hombres ideales, el marxismo tiene conciencia de las enormes dificultades que el proletariado (heredero de toda la miseria y pudrici\u00f3n capitalistas) enfrentar\u00e1 en la lucha por su liberaci\u00f3n. Consecuentemente, el marxismo reconoce la necesidad de un largo per\u00edodo de lucha y desarrollo social, hasta que las bases materiales que dieron origen al Estado hayan desaparecido, y este pueda ser abolido. A\u00fan as\u00ed, la abolici\u00f3n del Estado (que corresponde a la liberaci\u00f3n definitiva de toda la humanidad) ser\u00e1 lenta y gradual, asemej\u00e1ndose mucho m\u00e1s a una \u201cdesaparici\u00f3n progresiva\u201d, que ocurrir\u00e1 con la misma velocidad con que la sociedad vaya asumiendo en sus propias manos las funciones de administraci\u00f3n y control.<\/span><\/span><\/p>\n

Con solo analizar la cuesti\u00f3n del Estado, salta ya a la vista el car\u00e1cter ut\u00f3pico de la teor\u00eda anarquista. Pero esta es apenas la punta del iceberg. Al abordar otras cuestiones, como la econom\u00eda del per\u00edodo pos-revolucionario, la relaci\u00f3n individuo-sociedad y otras, el anarquismo revela no s\u00f3lo su naturaleza rom\u00e1ntica sino, peor (es preciso decirlo con todas las letras): el enorme retroceso que su implementaci\u00f3n significar\u00eda para todo el desarrollo humano y social. Pero estos son aspectos que trataremos en la segunda parte de este art\u00edculo. Esperamos que el lector nos acompa\u00f1e con inter\u00e9s.<\/span><\/span> <\/p>\n

En el pr\u00f3ximo n\u00famero:<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La econom\u00eda anarquista: marcha atr\u00e1s en el desarrollo hist\u00f3rico<\/span><\/span><\/p>\n

La negaci\u00f3n de la pol\u00edtica por los anarquistas: \u00bfc\u00f3mo vencer a la burgues\u00eda?<\/span><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n individuo-sociedad<\/span><\/span><\/p>\n

El car\u00e1cter del clase de la teor\u00eda anarquista<\/span><\/span><\/p>\n

Henrique Canary, por la Secretar\u00eda Nacional de Formaci\u00f3n del PSTU (Brasil)Traducci\u00f3n: Natalia Estrada<\/span><\/span><\/p>\n

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Desde junio, con las enormes movilizaciones que tomaron cuenta del pa\u00eds, la bandera negra de la anarqu\u00eda volvi\u00f3 a ondular en las calles y plazas de las grandes ciudades. Al lado de las banderas rojas de las organizaciones socialistas, anarquistas de innumerables vertientes cerraron filas, enfrentaron al enemigo com\u00fan, fueron presos y agredidos, y tambi\u00e9n […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":13024,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"litci_post_political_author":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2651],"tags":[],"class_list":["post-13023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-autores"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/8b6e33345ac8d5ffd9cf0d107a7d9e9d.jpg?fit=400%2C266&ssl=1","fimg_url":"https:\/\/i0.wp.com\/litci.org\/es\/wp-content\/uploads\/8b6e33345ac8d5ffd9cf0d107a7d9e9d.jpg?fit=400%2C266&ssl=1","categories_names":["AUTORES"],"author_info":{"name":"Kely","pic":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/19003bf6219614b90207b39bd4a2733ce9cf96693efdfd639b15a829beed53d1?s=96&d=mm&r=g"},"political_author":null,"tagline":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13023"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13023\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13024"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/litci.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}